《古文观止》天天读（第十四周）

2019.4.1阅读

景帝令二千石修职诏

两汉：刘启

雕（彩画）文（花纹）刻镂，伤农事者也；锦绣纂组（赤色绶带），害女红（女工，女子纺织、缝纫等事）者也。农事伤，则饥之本也；女红害，则寒之原也。夫饥寒并至，而能无为非者寡矣。朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛（盛在祭器内供祭祀用的谷物）祭服，为天下先。不受献（人们的献纳），减太官（掌宫廷膳食之官），省繇赋，欲天下务农蚕，素有畜（通“蓄”，积蓄，积储）积，以备灾害；强毋攘（夺取）弱，众毋暴寡，老耆（古代六十岁以上的人称耆）以寿终，幼孤得遂（成）长。今岁或不登，民食颇寡，其咎安在？或（或许）诈伪为吏，吏以货赂（财物）为市（交易，做交易），渔夺（残酷地掠夺。渔，侵占，掠夺）百姓，侵牟（贪取）万民。县丞（县令的副职），长吏也，奸法（因法作奸）与盗盗（助盗为盗），甚无谓也！其令二千石（指俸禄二千石的郡守和国相）修其职！不事官职耗乱（昏乱不明）者，丞相以闻，请其罪。布告天下，使明知朕意！

方山子传

宋代：苏轼

　　方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗（敬重）之。稍壮，折节（改变过去的志向、行为）读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁（隐居）于光、黄间，曰岐亭。庵居（住在茅屋）蔬食（吃着粗茶淡饭），不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗象（样式）乎？”因谓之方山子。

　　余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也。何为而在此？”方山子亦矍然（吃惊的样子），问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之，独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十九年，余在岐山，见方山子从（使动用法，带着）两骑（一人一马为一骑），挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马（犹言策马，使马怒而急奔）独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？

　　然方山子世有勋阀（功劳，功勋），当得官（应当荫庇得官），使（假如）从事于其间（混迹于官场），今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？

　　余闻光、黄间多异人（有特别才能或性格的人），往往阳狂（假装癫狂）垢污（涂抹污物），不可得而见。方山子倘（或许）见之欤？

2019.4.2阅读

武帝求茂才异等诏

两汉：刘彻

　　盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔踶（乘则疾奔，立则踢人，指勇烈难驯之马。踶，踢，踏）而致千里，士或有负俗之累（被世俗讥笑的过失）而立功名。夫泛驾（马有逸气而不循轨辙。泛，通“覂”，翻覆）之马，跅弛（不受礼俗约束而放荡不羁）之士，亦在御之而已。其令州（监察区的名称，汉代设有十三个监察区）郡（指地方行政区）察吏民有茂材（指有优秀才能的人）异等（指超过常人、出类拔萃的人）可为将相及使绝国（绝远之国）者。

六国论

宋代：苏辙

　　尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西（战国时称崤山以西的地区为山西）千里之秦，而不免于死亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎（责怪）其当时之士虑患之疏（疏忽大意），而见利之浅，且不知天下之势也。

　　夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊（泛指国土）；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野（泛指国土）。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾（患）也。韩、魏塞秦之冲（交通要道），而弊（蔽护）山东（崤山以东地区）之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范睢用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧。然则秦之所忌（顾忌）者可以见矣。

　　秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！委（丢弃，放弃）区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折（折服，屈服）而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。

　　夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉（依靠）之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈（排斥，摈弃）秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身（挺身而出）以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴（暗中）助其急（急难），若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙（空子，时机）以取其国，可不悲哉！

2019.4.3阅读

过秦论上

两汉：贾谊

　　秦孝公据崤（崤山）函（函谷关）之固（险固地势），拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒（八方）之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡（同“横”）而斗（使……争斗）诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。　　孝公既没，惠文、武、昭襄蒙（继承）故业，因（遵循）遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致（招致）天下之士，合从（合纵，指六国联合抵御秦国的策略。从，同“纵”）缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞（箭头）之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北（逃亡的军队），伏尸百万，流血漂橹（大盾牌）。因（趁着）利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。　　及至始皇，奋六世之余烈（遗留下的功业），振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合（天地四方。这里指天下），执敲扑（杖棒，短者为敲，长者为朴）而鞭笞天下，威振四海。南取百越（泛指东南少数民族各部）之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈（以带系颈，表示投降），委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却（击退）匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道（主张），焚百家之言，以愚黔首（百姓）；隳（毁坏）名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝（箭头），铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践（据）华为城，因河（黄河）为池（护城河），据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何（通“呵”，呵斥）。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城（坚固的城池）千里，子孙帝王万世之业也。　　始皇既没，余威震于殊俗（边远地区）。然陈涉瓮牖（用瓦盆当窗户）绳枢（用绳子系门枢）之子，氓隶之人，而迁徙之徒（被发配到边疆服役的人）也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑（践，履）足行伍（军队基层组织）之间，而倔起阡陌之中，率罢（通“疲”，疲倦）弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭（举）竿为旗，天下云集响（像回声一样）应，赢（背负）粮而景（同“影”）从。山东（崤山以东）豪俊遂并起而亡秦族矣。　　且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若（如此，和以前一样）也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰（平整土地所用农具）棘矜（棘木棍），非铦（锋利）于钩戟长铩（大矛）也；谪戍之众，非抗（同“亢”，高出，超出）于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长絜大（比较长短大小），比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙（天子宗庙。古代制度规定天子宗庙奉祀七代祖先）隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

上枢密韩太尉书

宋代：苏辙

    太尉（宋仁宗时曾任枢密使，掌全国兵权，相当于汉唐时的太尉，故称）执事（指侍从左右的人。旧时给一定地位的人写信常用“执事”或“左右”称呼对方，表示不敢直接称呼，只能向他身边的执事人员称呼，这样表示对对方的尊敬）：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形（显现），然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气（至大至刚之气）。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称（相称，相符合）其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。　　辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党（泛指乡里。相传周朝以五百家为一党，一万二千五百家为一乡）之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广。百氏（指春秋战国的诸子百家）之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没（埋没），故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣（尽情，纵情）观终南、嵩、华之高，北顾（观望）黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿（园林。囿，皇家畜养禽兽的园子）之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎。而辙也未之见焉。　　且夫人之学也，不志（有志于）其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人之光耀（指人的风采），闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。　　辙年少，未能通习吏事。向（以前）之来，非有取于斗升之禄（很微薄的俸禄），偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选（等待朝廷授官。古代考中进士后，只是取得做官的资格，还须等待吏部授予官职，在此期间称为待选），使得优游（悠闲）数年之间，将以益治（研究）其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱（谦辞，承蒙）教之（我），又幸矣！

2019.4.4阅读

治安策一

两汉：贾谊

　　夫树国（建立诸侯国）固（强大），必相疑之势也，下数（屡次）被（遭受）其殃，上数爽（担心）其忧，甚非所以（……的办法）安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡（通“向”）而击，今吴又见（被）告矣。天子春秋鼎盛（年轻。鼎，正值），行义（实行仁义）未过（过错），德泽有加焉，犹尚（尚且）如是，况莫大（最大）诸侯权力且十此者乎！

　　然而天下少安（稍安），何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅（指朝廷为年幼诸侯设的太傅、少傅）相（朝廷派到诸侯国的最高行政长官）方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠（成年。古时男子二十岁行冠礼），血气方刚，汉之傅相称病而赐罢（赐予免官，批准退休），彼自丞尉（县的文武官员）以上遍置私人（自己的亲信），如此，有异淮南、济北之为邪？此时而欲为治安（治理安定），虽尧舜不治。

　　黄帝曰：“日中必熭（暴晒），操刀必割。”今（如果）令此道顺，而全安甚易；不肯早为，已乃（已然等到）堕骨肉之属而抗刭（杀头）之，岂有异秦之季世（末世）乎！夫以天子之位，乘今之时，因（凭借）天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡（正）天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩（从前）时，淮阴侯尚（仍）王（为王）楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡（无）恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以（有理由）知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室（侧室。这里指庶子，即非正妻所生之子。仄，旁，侧）之势以豫（事先）席（凭借）之也。诸公幸者乃为中涓（皇帝近侍官员），其次仅得舍人（地位次于中涓的近侍官员），材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥（浓，厚）也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材（比较才能）而臣（动词，封官）之也，又非身（亲自）封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

　　然尚有可诿（推托）者（的理由），曰疏（指亲属关系疏远）。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟（像老百姓中的兄弟关系）之心，虑（大抵，大概）无不帝制而天子自为者。擅爵人（封给人爵位），赦死罪，甚者或戴黄屋（皇帝所乘车，车盖以黄缯做里），汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视（瞪眼怒视。圜，同“圆”）而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适（刚刚）启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与（与谁）领（治理）此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负（依靠）强而动者，汉已幸胜之矣，又不易（改变）其所以然。同姓袭（沿袭）是迹而动，既有徵（征兆）矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明（圣明）帝处之尚不能以安，后世将如之何！

　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃（利刃）不顿（通“纯”，不锋利）者，所排击剥割，皆众理（肌肉纹理）解（关节缝隙）也。至于髋（胯骨）髀（大腿骨）之所，非斤（古代砍伐树木的工具）则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴（碰，触动）以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。

　　臣窃迹（考察）前事，大抵强者先反。淮阴王楚，最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因（凭借）赵资（资助），则又反；陈狶兵精，则又反；彭越用（凭借）梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性（本性）异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯（是秦汉二十级爵位的最高一级，又称通侯、列侯）而居，虽至今存可也。

　　然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若（不如）令如长沙王，欲臣子之勿菹醢（古代一种把人剁成肉酱的酷刑），则莫若令如樊郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使（管理）以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进（像辐条凑集向轴心一样）而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制（确定诸侯国的大小规格），令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须（等，待）其子孙生者，举使君（做君主）之。诸侯之地其削颇（大量）入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚（确实）以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制一定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔（通“背叛”）之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计（阴谋）不萌，细民乡（通“向”）善，大臣致顺（顺从），故天下咸知陛下之义。卧赤子（幼儿。这里指年幼的皇帝）天下之上而安，植遗腹（立遗腹子为君），朝委裘（朝见已故皇上的衣裘），而天下不乱。当时大治，后世诵圣。一动而五业附，陛下谁惮而久不为此？

　　天下之势方病大瘇（脚肿病）。一胫（小腿）之大几如要（同“腰”），一指之大几如股（大腿），平居不可屈信（通“伸”），一二指搐（抽动），身虑亡聊（无所依靠，难以支撑）。失今不治，必为锢疾（不治的顽症），后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟（堂弟）也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。

黄州快哉亭记

宋代：苏辙

　　江出西陵，始得平地，其流奔放肆大（浩大）。南合沅、湘，北合汉沔，其势益张（开阔，盛大）。至于赤壁之下，波流浸灌（形容水势浩大），与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即（紧靠）其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。

　　盖亭之所见，南北百里，东西一舍（古代行军三十里为一舍）。涛澜汹涌，风云开阖（关闭）。昼则舟楫（泛指船只。楫，船桨）出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数，此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨（窥视争夺），周瑜、陆逊之所骋骛（驰骋角逐）。其流风遗迹，亦足以称快世俗。

　　昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟（敞开衣襟）当之（迎着风），曰：“快哉此风！寡人（古代诸侯、皇帝对下的自称）所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖（大概）有讽（讽喻）焉。夫风无雌雄之异，而人有遇，不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使（假如）其中（心中）不自得（安然自得），将何（哪里）往而非病（痛苦）？使其中坦然，不以物伤性，将何适（到）而非快？今张君不以谪为患，窃会稽（指钱财赋税事务。稽，计算、考核）之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖（用蓬草编的门，用破瓮做的窗户。这里指贫穷人家的房子）无所不快，而况乎濯（洗涤）长江之清流，挹（舀取液体。这里是尽情观览的意思）西山之白云 ，穷耳目之胜以自适（畅快）也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌（哪里）睹其为快也哉！

　　元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。

2019.4.5阅读

论贵粟疏

两汉：晁错

　　圣王在上，而民不冻饥者（的原因），非能耕而食（给人吃）之，织而衣（给人穿）之也，为（因为）开其资（积蓄）财之道（道路）也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐（被丢弃）瘠（饿瘦）者，以畜（通“蓄”，积蓄，储蓄）积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避（减）汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出（开发出来）也，游食之民（游荡求食的人）未尽归农也。民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著（附着于故土），不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城、深池、严法、重刑，犹不能禁也。 夫寒之于衣，不待轻暖（轻暖舒适）；饥之于食，不待甘旨（味道鲜美）；饥寒至身，不顾廉耻。人情，一日不再（两次）食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保（养活，保全）其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪（米仓），备水旱， 故民可得而有也。

　　民者，在上所以牧（治理）之，趋利如水走下，四方无择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背（背叛）其主，而民易去其乡，盗贼有所劝（鼓励），亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人（中等体力的人）弗胜（不能胜任），不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。

　　今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治（修缮）官府，给徭役。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长（使……成长，养育）幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政（催促征收赋税。政，通“征”，征收赋税）暴虐，赋敛不时（不按时节），朝令而暮改。当具有者（有粮的时候）半贾（同“价”，价格，价值）而卖，无者取倍称之息（加倍的利息），于是有卖田宅、鬻（卖）子孙以偿债者矣。而商贾（商人）大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢（余物余利），日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采（华丽的衣服），食必粱肉（细粮和肉），无农夫之苦，有阡陌（田界。东西向称阡，南北向称陌）之得。因（凭借）其富厚，交通（交结）王侯，力（势力）过（超过）吏势，以利相倾（倾轧），千里游遨，冠（礼帽）盖（车盖）相望，乘坚（坚固的车）策肥（肥壮的马），履丝（丝鞋）曳缟（绫罗）。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱（鄙贱）商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑（瞧不起），法之所尊也。上下相反，好恶乖迕（相违背），而欲国富法立，不可得也。

　　方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟。贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官（朝廷，官府），得以拜爵，得以除罪（赎免罪行）。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫（分散）。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损（减少），所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功（鼓励农业生产）。今令民有车骑马一匹者，复（免除）卒（指兵役）三人。车骑（战马）者，天下武备（战备物资）也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞（古代以七尺或八尺为一仞），汤池（充满沸水的护城河）百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用（最重要的物资），政之本务。令民入粟受爵，至五大夫（一种爵位，纳粟四千石）以上，乃（才）复（免除）一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅（掌握），出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

寄欧阳舍人书

宋代：曾巩

　　巩顿首再拜，舍人先生：

去秋人还，蒙赐书及所撰先大父（去世的祖父）墓碑铭（刻在墓道前石碑上的铭，也称神道碑铭）。反复观诵，感与惭并。

夫铭、志（碑文最后的韵文部分称铭，记述死者事迹的散文部分称志）之著于世，义（意义）近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德、材行（才能操行）、志义（志向、节义）之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓（古代有两种碑，一种是立于宗庙前用来测量日影，祭祀时系缚牛羊等牺牲的，另一种就是墓碑），一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致（表达）其严（尊严）。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识（博学多闻、见多识广的人），义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？

及（到）世（世风）之衰（衰败），人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理（根据事理）。故虽恶人，皆务勒铭（把铭文刻在石碑上。勒，刻），以夸后世。立言者（撰写铭文的人）既莫之拒（宾语前置句）而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公（公正）与是（正确），则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫（泛指达官贵人）至于里巷之士（指普通百姓），莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜（通“蓄”，积蓄，怀藏）道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹（行为）非，有意奸而外淑（善良），有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈（超过，过分）于实。犹之用人，非畜道德者，恶（怎么，如何）能辨之不惑（受迷惑），议之不徇（曲从，徇私）？不惑不徇，则公且是矣。而其辞（文辞）之不工（精美），则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

　　然畜道德而能文章者，虽或（有时）并世（同时）而有，亦或（也许）数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓（非常突出、卓越），幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然（伤痛的样子）不知涕（眼泪）之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎（仰慕）祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图（表达）之？

抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进（奖掖）之，先祖之屯蹶否塞（不得志、不顺利。屯、否，是《易经》的卦名。《屯卦》表示艰难，《否卦》表示隔绝）以死，而先生显（使……显扬）之，则世之魁闳（超群的才能）豪杰不世出（不常出现，少有）之士，其谁不愿进于门？潜遁（避世隐居）幽抑（郁郁不得志）之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣（使……荣耀显扬）其父祖？此数美者，一归于先生。

既拜赐（接受赐予的碑铭和书信）之辱（谦辞），且敢（不敢。古时书信中常用的谦辞）进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣（书不尽言）。

2019.4.6阅读

狱中上梁王书

两汉：邹阳

邹阳从梁孝王游。阳为人有智略，慷慨不苟合（随便附和），介于羊胜、公孙诡之间。胜等疾（嫉妒）阳，恶（抵毁）之孝王。孝王怒，下阳吏（把邹阳交给了狱吏），将杀之。阳乃从狱中上书曰：

“臣闻‘忠无不报（不会不受报答），信不见（被）疑’，臣常（通“尝”，曾经）以为然（正确），徒虚语（空话）耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。卫先生为秦画（策划）长平之事，太白（金星）食昴（星宿名。古代认为昴宿在赵国分野），昭王疑之。夫精（精诚）变天地，而信不谕（使……明白）两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议（把计议说尽）愿知，左右不明，卒（最终）从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察（仔细思考）之。

“昔玉人献宝，楚王诛（惩罚）之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳（通“佯”，假装）狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。

“语曰：‘有白头如新，倾盖（指道路上两车相遇，车盖相交）如故。’何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君（为两君而死）者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信（不能取信）于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚（确实）有以相知也。苏秦相燕，人恶（抵毁）之燕王，燕王按剑而怒，食（给人吃）以駃騠（良马）；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信（互相信任），岂移于浮辞（无根据的流言）哉！

“故女无美恶，入宫见（被）妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑（一种刑法，砍掉膝盖骨）脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画（筹划），捐（抛弃）朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈（跳入）雍之（到）河，徐衍负石入海，不容于世，义不（按道义不，绝不）苟取比周（结党）于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛（喂牛）车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦（一向做官）于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于（被）众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系（拘泥）于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔（相比），而三王（三王的业绩）易为（容易做到）也。

“是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说（同“悦”）田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善亡厌（满足）也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借（替代）也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂（一种酷刑，又称五马分尸）之。越用大夫种之谋，禽（同“擒”，制伏，俘获）劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披（袒露）心腹，见（同“现”，显露）情素（情愫，真挚的感情），堕（毁坏）肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱（吝惜）于士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因（倚仗）万乘之权，假圣王之资（资本）乎！然则荆轲湛（同“沉”，湮灭）七族，要离燔（焚烧）妻子，岂足为大王道哉！

“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄（斜视）者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇（盘绕屈曲的样子），而为万乘器（器玩）者，以左右先为之容（打扮）也。故无因而至前，虽出随珠和璧，只怨结而不见德（感恩）；有人先游（游说），则枯木朽株，树功（建立功勋）而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸（身体柔弱），虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化于陶钧（陶工使用的转轮，比喻政权）之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用（因为）乌集（乌鸦猝然聚集在一起。这里指偶然相遇的人）而王。何则？以其能越挛拘（拳曲。这里指狭隘偏执的言论）之语，驰域外之议，独观乎昭（光明）旷（宽广）之道也。今人主沉谄谀之辞，牵帷（指妻妾宠臣）廧（同“墙”）之制，使不羁之士与牛骥同皁（同“皂”，喂牛马的槽），此鲍焦所以愤于世也。

“臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉（同“砥砺”，磨刀石。这里作动词，磨炼修养的意思）名号者不以利伤行。故里名‘胜母’，曾子不入；邑号‘朝歌’，墨子回车。今欲使天下寥廓（极高的样子）之士笼于（被）威重之权，胁于（被）位势之贵，回面（改变态度）污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏（隐居）死堀（同“窟”）穴岩薮（生长着很多草的湖泽）之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！”

赠黎安二生序

宋代：曾巩

　　赵郡苏轼，余之同年（旧时称同年中考的人）友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱（谦辞，承蒙、屈驾的意思）以顾（来访）余。读其文，诚闳壮（气势宏大）隽伟（意味深远），善反复驰骋，穷尽事理，而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起（指非凡、杰出）之士，而苏君固可谓善知人者也。

　　顷之，黎生补（旧指有官吏缺额时选拔新的官员补缺）江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。余曰：“余之知生，既得之于心矣，乃（反问词，难道）将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文（这些文章），里（乡里）之人皆笑以为迂阔（迂腐，不切实际）。今求子之言，盖将解惑于里人。”余闻之，自顾而笑。

　　夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古（古人所讲的道理），而不知合（适宜）乎世；知志乎道（道义），而不知同乎俗（迎合当代的风气）。此余所以困（困顿）于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特（仅，只）以文不近俗，迂之小者耳，患（担心）为笑于里之人。若余之迂大矣，使（假如）生持吾言而归，且重得罪，庸讵（岂）止（只）于笑乎？

　　然则若余之于生，将何言（言何）哉？谓（认为）余之迂为善（好的），则其患（害处）若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其（表假设语气）无急于解里人之惑，则于是（在这方面）焉，必能择而取之。

　　遂书以赠二生，并示苏君以为（认为）何如也？

2019.4.7阅读

上书谏猎

两汉：司马相如

相如从上至长杨猎。是时天子方好自击熊豕（猪），驰逐野兽。相如因上疏谏曰：

臣闻物有同类而殊能（能力超强）者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒（通“猝”）然遇逸材（凶猛异常）之兽，骇（被惊骇）不存之地，犯属车之清尘（是对皇帝委婉的称呼，表示敬意。属车，随从之车），舆不及还辕（掉转车头），人不暇施巧（施展本领），虽有乌获、逢蒙之技不能用，枯木朽枝尽为难矣。是胡越（古代对北方、南方少数民族的泛称）起于毂下（车驾之下），而羌夷（古代对西方、东方少数民族的泛称）接轸（车厢底框）也，岂不殆（危险）哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。

　　且夫清道而后行，中路（在大路之中）而驰，犹时有衔橛之变（指马络头、车钩心一类的断裂。衔，置于马口内用来勒马的铁具。橛，固定车厢底部与车轴之间的木橛）。况乎涉丰草，骋丘虚，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣。夫轻万乘（一万辆战车。古代只有天子可拥有万辆战车。这里代指皇帝）之重不以为安，乐出万有一危之途以为娱，臣窃为陛下不取。

　　盖明者远见于未萌，而知（同“智”，聪明，智慧）者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚（俗话）曰：“家累千金，坐不垂堂（靠近屋檐处。屋檐处瓦片容易掉下来伤人。垂，靠近）。”此言虽小，可以喻（反映）大（大道理）。臣愿陛下留意幸察。

读孟尝君传

宋代：王安石

世皆称孟尝君能得士（搜罗有真才实学的人），士以故归之（投奔在他的门下），而卒（终于）赖其力以脱（逃脱）于虎豹之秦。

嗟乎！孟尝君特（仅仅，只是）鸡鸣狗盗之雄（头目）耳，岂足以言得士？不然（这样），擅（凭借）齐之强，得一士焉，宜可以南面（面向南。古代面向南为尊位，帝王总是南面而坐）而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。