《古文观止》天天读（第十三周）

2019.3.25阅读

游侠列传序

两汉：司马迁

　　韩子曰：“儒（儒生）以文（文献）乱法（国家的法度），而侠以武犯禁（国家的禁令）。”二者皆讥（受到他的讥刺），而学士（儒生）多称（称道）于（被）世云。至如以术（权术）取宰相、卿、大夫，辅翼（辅佐）其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人（里巷百姓）也，读书怀独行（独善其身）君子之德，义（坚持道义）不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌（满足）。死而已四百余年，而弟子志（怀念）之不倦。今游侠，其行虽不轨（合）于正义（这里指国家法令），然其言必信（讲信用），其行必果（有结果），已诺必诚（兑现），不爱（惜）其躯，赴士之厄困，既已存亡死生（使遇害将亡者得以生存，使仗势害人者死，指打抱不平）矣，而不矜（夸耀）其能。羞伐（自夸）其德。盖亦有足多（称颂）者焉。

且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘（受困）于井廪（淘井和修理仓库），伊尹负于鼎（炊具）俎（砧板），傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏（做阶下之囚），百里饭（喂）牛，仲尼畏（受到威胁）匡，菜色（面显菜色）陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害（遇到的灾害）何可胜（尽）道哉!   鄙人（乡野粗鄙之人）有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑（以……为耻）周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王（使圣王的声誉降低）；跖跻暴戾，其徒（同伙）诵义（义气）无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。

今拘学（拘泥于教条的学者）或抱咫尺之义（狭隘的道义），久孤（孤立）于（被）世，岂若卑论（降低论调）侪俗（迎合世俗），与世浮沉而取荣名（荣誉和名望）哉!而布衣之徒，设取予（重视取得和给予。设，建立，这里指重视）然诺（信守诺言），千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟（随便）而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪（贤士豪杰）间者（杰出的人才）邪?诚（假如）使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功（做出的功效，贡献）于当世，不同日而论矣。要以功见（功绩的显著）言信（说话的信用），侠客之义，又曷（何）可少（小看）哉!

　　古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉（凭借）于有土（封地）卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激（风势激荡）也。至如闾巷之侠，修行砥（磨炼）名，声施（及。这里指传遍）于天下，莫不称贤，是为难耳!然儒、墨皆排摈（排斥）不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨（遗憾）之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞（触犯）当世之文罔（法令），然其私义（个人道德），廉洁退让（谦逊），有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周（互相勾结），设财（倚仗财富）役贫（奴役贫民），豪暴侵凌孤弱，恣欲（放纵私欲）自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。

放鹤亭记

宋代：苏轼

　　熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境（奇异的地方）焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。

　　山人有二鹤，甚驯（驯练得很顺服）而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如,或立于陂（水边）田，或翔于云表，暮则傃（向）东山而归。故名之曰“放鹤亭”。

郡守苏轼，时从宾佐僚吏（宾客僚属）往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹（酌酒）山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易（交换）也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋（深泽），声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德（归隐山林）之士，狎（亲近）而玩（赏玩）之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全（保全）其真（真性）而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”

山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集（降落下来）兮，忽何所见，矫然（矫健的样子）而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

　　鹤归来兮，东山之阴（山北水南）。其下有人兮，黄冠（道士之冠）草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱（喂饱你）。归来归来兮，西山不可以久留。

　　元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》。

2019.3.26阅读

滑稽列传

两汉：司马迁

　　孔子曰：“六艺于治（治理）一也。《礼》以节（节制）人，《乐》以发和（发扬人们之间的和谐），《书》以导事（记载历史大事），《诗》以达意（表达人们的情感），《易》以神化（表现事物之间的变化），《春秋》以道义（阐明天下的道义）。”太史公曰：“天道恢恢（广阔无垠），岂不大哉！谈言微中（微妙而中肯），亦可以解纷（解决疑难问题）。

　　淳于髡者，齐之赘婿（旧时男子到女家结婚，称赘婿。所生子女要从母姓）也。长不满七尺，滑稽（言辩敏捷，善说是非，引人发笑）多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王之时，喜隐（说隐语），好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委（委托）政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚（通“飞”）又不呜，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长（一县的最高行政长官。古代人口万户以上的大县长官为令，万户以下的小县长官为长）七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在《田完世家》中。

　　威王八年，楚人发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵，赍（以礼物送人）金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索（尽）绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道旁有禳田（祭祀谷神、土地神以求丰收）者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭（狭小的高地）满篝（竹笼），污邪（水洼地）满车，五谷蕃熟，穰穰（谷类丰盛）满家。’臣见其所持者狭（少）而所欲者奢，故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千镒（古代重量单位，一镒二十两），白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车（一种战车，也称重车，一乘车有甲士步兵七十五人）千乘。楚闻之，夜引兵而去。

　　威王大悦，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何而醉？”对曰：“臣饮一斗亦醉，一石（古代重量单位，一石为十斗）亦醉。”威王曰：“先生饮一斗而醉，恶（怎么）能饮一石哉！其说可得闻乎？”髡曰：“赐酒大王之前，执法（指执行酒令的令官）在傍，御史（掌管监察的官员）在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径（就）醉矣。若亲（父母）有严客（贵客），髡帣（卷束衣袖）韝（袖套）鞠（弯曲）跽，侍酒于前，时赐馀沥（残酒。沥，清酒），奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博（一种行棋赌博的游戏）投壶，相引为曹（意思是客人自愿组合参与游戏。曹，辈），握手无罚，目眙（直视）不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二三（指有二三分醉意）。日暮酒阑（尽），合尊促坐（指将剩余的酒并在一起，促膝而坐），男女同席，履舄（木底鞋）交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客。罗襦（短衣）襟解，微闻芗泽（香气。芗，通“香”），当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。”言不可极，极之而衰，以讽谏焉。齐王曰：“善。”乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客（接待各国诸侯的官员）。宗室置酒，髡尝（通“常”）在侧。

石钟山记

宋代：苏轼

　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬（古代石或玉制的打击乐器）置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴（鼓槌）止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤（更加）疑之。石之铿然有声者（定语后置句），所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适（到）临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉（县尉），送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其（其中）一二扣之，硿硿（象声词）焉。余固笑而不信也。至莫（通“暮”）夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘（一种猛禽），闻人声亦惊起，磔磔（鸟鸣声）云霄间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤（一种水鸟）也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰（洪亮的钟声）如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅（裂缝），不知其浅深，微波入焉，涵淡（水旋转流动的样子）澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流（水流中央），可坐百人，空中而多窍（窟窿），与风水相吞吐，有窾坎镗鞳（象声词）之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识（知道）之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺（宾语前置句）也！”

　　事不目见耳闻，而臆断（主观判断）其有无，可乎？郦元之所见闻，殆（大概）与余同，而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫（没有谁）能知。而渔工水师（水手）虽知而不能言。此世所以（……的原因）不传也。而陋者（见识浅陋的人）乃（竟然）以斧斤考（敲打）击而求之，自以为得其实（它的正确答案）。余是以（因此）记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

2019.3.27阅读

货殖列传序

两汉：司马迁

　　老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此（把这一套）为务，挽（通“晚”）近世涂（堵塞，闭塞）民耳目，则几无行（几乎行不通）矣。

　　太史公曰：夫神农以前，吾不知已（通“矣”）。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢（泛指各种动物肉。刍，是食草牲畜。豢，是食粮牲畜）之味，身安逸乐而心夸矜（炫耀）势能之荣（有权有势有能力的光荣）。使俗之渐（浸染，潜移默化）民久矣，虽户说（挨家挨户劝导）以眇论（指老子式的言论。眇，通“妙”，精微，奥妙），终不能化。故善者因（顺着）之，其次利道（同“导”，引导）之，其次教诲之，其次整齐（整顿）之，最下者与之争。

　　夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置（分布得像棋子那样密）。此其大较（大概，大略）也。皆中国（中原）人民所喜好，谣俗（民间习俗）被服（指穿戴等）饮食奉生送死（供养生者，埋葬死者）之具也。故待农而食之，虞（官名。掌管山林水泽）而出之，工（工匠）而成之（制成器物），商而通之。此宁（难道）有政教（政令教化）发征（征调）期会（按期会聚）哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵（到贵的地方卖东西），贵之征贱，各劝（勉，努力从事）其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道（自然规律）之所符，而自然之验（验证）邪？

　　《周书》 曰：“农不出（不耕种）则乏其食，工不出则乏其事（器物短缺），商不出则三宝（这里指食品、用品和钱财）绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道（规律），莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤（盐碱地），人民寡，于是太公劝其女功（妇女的刺绣纺织活动），极（极力发展）技巧，通鱼盐，则人物归之， 繦至而辐凑（这句话是形容来人络绎不绝，像用绳子穿的钱串，像车轮的辐条）。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂（正衣袖以示恭敬。袂，衣袖）而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重（指物价的高低，是利用物价调节的一种办法）九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归（供游赏用的三座高台），位在陪臣（春秋时诸侯的大夫对周天子自称为陪臣），富于列国之君。是以齐富强至于威宣也。

　　故曰： “仓廪（粮仓）实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之（无所可去。之，往），以而（因而）不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤（通“攘攘”，纷乱的样子），皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯（即万户侯，拥有万户封邑的诸侯），百室之君（指大夫），尚犹患（担心）贫，而况匹夫编户（编入户籍）之民乎！

潮州韩文公庙碑

宋代：苏轼

    匹夫（普通人）而为（成为）百世师（百代的师表），一言（片言只语）而为（被）天下法（仿效）。是（这样的人）皆有以参（参助）天地之化（化育万物），关（关系）盛衰之运。其生也有自来（来历），其逝也有所为（某种缘由）。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬（捏造）也。孟子曰：“我善养（涵养）吾浩然（至大至刚）之气。”是气也，寓（存在）于寻常之中，而塞（充塞）乎天地之间。卒（通“猝”）然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰（什么）使之然哉？其必有不依形（形体）而立，不恃力（外力）而行（运行），不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽（幽冥之处）则为鬼神，而明（在人间）则复为人。此理之常，无足怪者。

　　自东汉以来，道（儒家之道）丧文（文风）弊（颓坏），异端（各种异端邪说）并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾（挥动，挥手）之，天下靡然（倒下的样子）从公，复归于正（正轨），盖三百年于此矣。文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰，而道济（拯救）天下之溺（沉溺），忠犯（触犯）人主之怒，而勇夺（胜过）三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

　　盖尝论天人之辨（区别），以谓人无所不至（人凭借智力没有做不出来的事），惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼（泛指小动物。豚，小猪）；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚（专一真诚的心意），能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭（消除）皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世（指死后世代享受祭祀），而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。

　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃（真诚努力地学习）于文行（文章和礼仪），延及齐民（一般民众），至于今，号称易治（容易治理的地方）。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事（事奉）公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民（培养读书人、治理老百姓）者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜（选择）地于州城之南七里，期年（一整年）而庙成。

或曰：“公去国（离开国都。国，国都）万里而谪于潮，不能一岁而归（韩愈在潮州待了七个月）。没（通“殁”，死）而有知，其不眷恋于潮也，审（明白）矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆（在祭奠时飞腾的香气中，悲从中来。焄，同“熏”。蒿，雾气蒸腾的样子），若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”

元丰七年，诏拜公昌黎伯（爵位的一种），故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗（送）之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉（挑出）云汉（指银河）分天章（指天上的日月星辰），天孙（织女，传说织女是天帝的孙女）为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠（这里指各种异端邪说）。西游咸池（传说中太阳沐浴的地方）略（巡行）扶桑（神木名。传说太阳从这里升起），草木衣被（穿衣。这里指受惠）昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵（仆倒），灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要（要服，古代离王城极远的地方）观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融（火神）先驱（为你开路）海若（海神）藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天（天的中央）无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲（祭祀用的牛）鸡卜（占卜）羞（进献）我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被（通“披”）发下大荒（传说中极远的地方。此指人间）。”

2019.3.28阅读

太史公自序

两汉：司马迁

　　太史公曰：“先人（指司马迁的父亲司马谈）有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍（继承）明世（清明盛世）、正《易传》（订正对《易》的解释。《易》分经、传两部分，传是对经的解说），继（续写）《春秋》、本（探求）《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际（时候）。’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让（推辞）焉！

上大夫（周王室及诸侯国的官阶分为卿、大夫、士三等，每等又各分上、中、下三级，上大夫即大夫中的第一级）壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生（即董仲舒，汉代儒学大师）曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害（以……为危害）子，大夫雍（阻塞）之。孔子知言之不用，道之不行也，是非（评价）二百四十二年之中，以为天下仪表（准则），贬（斥责）天子，退（贬抑）诸侯，讨（声讨）大夫，以达王事（阐明王道）而已矣。’子曰：‘我欲载之空言（褒贬议论之言），不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王（三代圣王，指夏禹、商汤、周文王）之道，下辨人事之纪（人世间的伦理纲常），别嫌疑，明是非，定犹豫（犹豫难决的问题），善（褒扬）善（善人）恶（压制）恶（恶人），贤（推崇）贤（贤人）贱（鄙薄）不肖，存亡国（亡国的历史），继（延续）绝世（已断绝的世系），补（补救）弊（弊政）起（振兴）废（衰废），王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变（表明变化）。《礼》经纪（安排调整）人伦，故长于行（指导行动）。《书》记先王之事，故长于政（指导政事）。《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风（教化）。《乐》乐所以立（使人乐在其中），故长于和（使人和乐）。《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。

拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指（意旨，意向）数千。万物之散聚（分合之理）皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐（浸润，发展而来）久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗（指进谗言的人）而弗见，后有贼（指判逆作乱的人）而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事（处理一般情况下的事物。经，平常，经常）而不知其宜，遭变事而不知其权（随机应变）。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为（因为）之不知其义，被之空言（被人定上莫须有的罪名）而不敢辞（辩白）。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯（被臣下冒犯、侵扰），臣不臣则诛，父不父则无道（摒弃人伦之道），子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗（根本准则）也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

　　壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂（流传）空文（指文章）以断礼义，当（作为）一王之法。今夫子上遇明天子（指汉武帝），下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明（说明什么）？”

　　太史公曰：“唯唯（恭敬顺从的应答声），否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采（褒）善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞（吉祥的征兆），封禅（帝王祭祀天地的大典。封，在泰山上筑台祭天。禅，在泰山旁的梁甫山祭地），改正朔（历法。正，岁首。朔，旧历每月初一。汉武帝恢复使用夏历），易服色，受命于穆清（指天命。穆，美。清，清和），泽（恩泽）流（像流水一样）罔极，海外殊俗，重译（一重重地辗转翻译）款塞（叩塞门），请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”

　　于是论次（整理、编次）其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁（捆绑犯人的绳索。这里指监狱）。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟（思）曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂（实现）其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑（一种酷刑，挖掉膝盖骨）脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐（陶唐氏，即尧。尧曾被封陶，后迁唐）以来，至于麟止，自黄帝始。

乞校正陆贽奏议进御札子

宋代：苏轼

　　臣等猥（自谦辞，此处有玷辱职守之意）以空疏（空虚浅薄的学识），备员（充任）讲读（指翰林院的侍讲学士和端明殿的侍读学士）。圣明天纵（天禀，用来称赞帝王），学问日新（日益长进）。臣等才有限而道（圣贤之道）无穷，心欲言而口不逮（达到），以此自愧，莫知所为。窃谓（认为）人臣之纳忠（向帝王进谏忠言），譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。

　　伏见唐宰相陆贽，才本王佐（辅佐帝王），学（学问）为帝师。论深切（深刻地切中）于事情（事理），言不离于道德。智如子房而文则过（超过），辩如贾谊而术（谋略）不疏（空疏），上以格（正，纠正）君心之非（失误），下以通（开通）天下之志（心志）。但其不幸，仕不遇时（好时机）。德宗以苛刻为能（能事），而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术（手段），而贽劝之以推诚（要诚恳）；德宗好用兵，而贽以消兵（消除战争）为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己（归罪自己）以收人心，改过以应（顺应）天道，去小人以除民患，惜名器（官爵）以待有功，如此之流（如此等等），未易悉数（全部列举）。可谓进苦口之药石，针（治疗）害身之膏肓（古代医学把心尖脂肪称为膏，心脏和隔膜之间称肓，认为是药物无法达到的地方。这里指严重的疾病）。使（假如）德宗尽用其言，则贞观可得而复。

　　臣等每退自西阁（宋朝皇帝听讲的地方），即私相告言（私下里相互谈论），以陛下圣明，必喜贽议论。但使（只要）圣贤（圣主和贤臣）之相契，即如臣主之同时（在同一时代）。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条（列举）晁、董之对（对策），则孝宣以致中兴。若陛下能自得师（自己想找个老师），莫若近取诸贽。夫六经三史（指《史记》《汉书》《后汉书》），诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远（深邃奥妙），末学（与经学相对而言，指诸子的书和史书）支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择（选择）。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴（借鉴。龟，古代用龟甲占卜，龟即卜卦。鉴，即镜子）。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐（同“座”）隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区（诚挚）之意，取进止（听从裁处。取，听取。进止，进退。这里指取舍）。

2019.3.29阅读

报任少卿书 / 报任安书

两汉：司马迁

　　太史公牛马走（像牛马一样奔走的仆人。这是司马迁自谦的说法）司马迁，再拜言。

　　少卿足下：曩者辱（屈尊）赐书，教以慎于接物（处世），推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望（抱怨）仆不相师（效法，遵从），而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆虽罢驽（疲弱无能的马。罢，衰弱，无能。驽，劣马），亦尝侧闻长者之遗风矣。顾（只不过）自以为身残处秽，动而见（被）尤（指责），欲益反损，是以独郁悒而谁与语。谚曰：“谁为（为谁）为之？孰令（让谁）听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说（同“悦”）己者容。若仆大质（身体）已亏缺矣，虽材怀随和（随侯珠、和氏璧），行若由夷（许由、伯夷），终不可以为荣，适足以发笑而自点（黑点。这里作动词，玷污）耳。

　　书辞宜答，会东从上来，又迫贱事（琐事），相见日浅，卒卒（犹“猝猝”）无须臾之间（同“闲”，空闲），得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月（再过一个月），迫季冬（冬末），仆又薄（迫近）从上雍，恐卒然不可为讳（不能避讳，指任安死），是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨（遗憾）无穷。请略陈固陋（鄙陋之见）。阙然久不报（回信），幸（希望）勿为过。

　　仆闻之：修身者，智之符（凭证）也；爱施者，仁之端也；取予（索取和给予）者，义之表（体现）也；耻辱（耻于受辱）者，勇之决（先决）也；立名者，行之极（最高准则）也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯（惨毒，惨痛）于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人（受宫刑的人），无所比（并列，放在一起）数（计算），非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘（陪坐在车子右面的人），袁丝变色：自古而耻之！夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气（挫伤志气，指感到耻辱），而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业（余业），得待罪（谦词，指做官）辇毂（皇帝车驾）下，二十余年矣。所以自惟（思虑），上之（对上），不能纳忠效信（效尽忠心与信诚），有奇策材力之誉，自结明主；次之（其次），又不能拾遗补阙，招贤进能，显（使……显扬）岩穴之士；外之（在外），不能备行伍，攻城野战，有斩将搴（拔取）旗之功；下之（对下），不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容（苟且求合以求容身），无所短长之效，可见于此矣。乡（通“向”，过去）者，仆亦尝厕（忝列）下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲（申张国家的法度），尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸（卑贱）之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言（言何）哉！尚何言哉！

　　且事本末未易明也。仆少负（缺少，没有）不羁之才，长无乡曲（乡里）之誉（推誉），主上幸以先人之故，使得奉薄伎（贡献微薄的才能。奏，贡献），出入周卫（指严密防卫的宫禁）之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃（却）有大谬（违背，相反）不然者！

　　夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍（志趣、追求）异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士（能守住操守的奇人），事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积（指修养品德）也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当（一有不当），而全躯保妻子之臣随而媒孽（酒曲。这里是酝酿的意思）其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭（指匈奴首领单于的王廷），垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给（指顾不上，来不及），旃裘（匈奴人所用毛毡和皮裘，代指匈奴人。旃，通“毡”）之君长咸震怖，乃悉征其左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军（慰劳军队），士无不起，躬自流涕，沬血饮泣，更张空弮（弓驽），冒白刃，北首（向北）争死敌（为抗拒敌人而死）者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿（献祝寿之辞。这里指祝捷）。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡（乐）。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼（四字同义，悲伤），诚欲效其款款（恳切忠实的样子）之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当（适当，指适当的时机）而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问（召见询问），即以此指（意思），推言陵之功，欲以广（宽，宽慰）主上之意，塞（堵塞）睚眦（瞪眼睛，怒目而视）之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮（诽谤）贰师，而为李陵游说，遂下于理（即大理寺，掌刑法）。拳拳之忠，终不能自列（陈述）。因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂（财货。依汉律可用钱赎罪）不足以自赎，交游（朋友们）莫（没有人）救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏（执法官吏）为伍（打交道），深幽囹圄之中，谁可告愬（诉说）者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，颓（堕落，败坏）其家声，而仆又佴（居）之蚕室（受过宫刑的人所住的密不透风的屋子），重（深）为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人（世俗之人）言也。

仆之先非有剖符丹书（汉初规定，凡受封剖符、丹书的有功之臣，子孙有罪可获赦免。剖符，是一剖为二的符，君臣各执其半，以为凭信。丹书，是用朱砂写在铁券上的誓词）之功，文史星历（指文献、历史、天文、历法），近乎卜（掌占卜的官）祝（掌祭礼的官）之间，固主上所戏弄，倡优（像乐师、优伶那样）所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者次比（排列，并列），特（只）以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立（自己用来立身的。指职业）使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用（因为）之所趣（趋向，归向）异也。太上（最好）不辱先，其次不辱身，其次不辱理色（指脸色。理，肌理。色，脸上神色），其次不辱辞令，其次诎体（身体被捆绑。诎，通“屈”，弯曲、卷曲）受辱，其次易服（穿上囚服）受辱，其次关木索、被箠楚（被抽打）受辱，其次剔毛发、婴金铁（指受髡刑和钳刑。剔，用刀刮去毛发。婴，缠绕，将铁圈戴在脖子上）受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节（士大夫的气节）不可不勉厉（磨砺）也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛（关野兽的木笼）阱（捕兽的陷阱）之中，摇尾而求食，积威约之渐（浸渍，引申为渐进。这里用作名词，指逐渐受感染的结果）也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议（审讯，判决）不可对（对案），定计于鲜（打算在受辱前就自杀。鲜，夭死短命，此指自杀）也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶（狱卒）则心惕息（恐惧的样子）。何者？积威约之势也。及以（通“已”）至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷（何）足贵（赞扬）乎！

且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具（遭受）于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔（同“网”，法网，刑法）加，不能引决自裁（自杀而死），在尘埃之中（指屈辱的境地）。古今一体，安在（在安）其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审（明白）矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍（逐渐）陵迟（衰颓，指受挫），至于鞭箠之间，乃（才）欲引节（即“死节”，死于名节），斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

　　夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于（对于）妻子何如（怎么样）哉？且勇者不必死（为……而死）节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获（某些地方对奴婢的称呼）婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后（流传后世）也。

　　古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥（卓越的样子）非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄（困顿）而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂（流传）空文以自见。

　　仆窃不逊（不自量力），近自托于无能之辞，网罗天下放失（散失）旧闻，略考其行事，综其终始，稽（考察）其成败兴坏之纪（规律），上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究（探究）天人之际（关系），通古今之变，成一家之言（言论）。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都（交通发达的大都邑），则仆偿前辱之责（同“债”），虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！

　　且负下（背着侮辱的罪名）未易居（不易立身当世），下流（地位低下）多谤议（被人诋毁）。仆以口语（进言）遇遭此祸，重（深）为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽（神思恍惚）若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直（只，仅仅）为闺阁之臣（指宦官），宁（怎么）得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃（不是）与仆私心剌谬（违背）乎？今虽欲自雕琢，曼（美）辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之（总之），死日然后是非乃定。书不能悉意（充分表达我的心意），故略陈固陋（鄙陋之见）。谨再拜（再次恭敬地向您致意）。

前赤壁赋

宋代：苏轼

　　壬戌之秋，七月既望（旧历每月十六日。既，过了。望，旧历每月十五日），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛（星宿名。斗宿和牛宿）之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风（腾空驾风而行。冯，同“凭”，凭借），而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化（道家用语，成仙）而登仙。

　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（划船的工具。前推的为桨，后推的为棹）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌（按着节拍）而和之。其声呜呜然，如怨（哀怨）如慕（眷恋），如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞（使动用法）幽壑之潜蛟，泣（使动用法）孤舟之嫠妇（寡妇）。

　　苏子愀然（忧伤的样子），正襟危（端正）坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪（环绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于（被）周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻（前后首尾相接的船。舳，船后掌舵处。舻，船前摇棹处）千里，旌旗蔽空，酾酒（酌酒）临江，横槊（长矛）赋诗，固一世之雄也，而今安在（在安）哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽（酒器。匏，一种葫芦）以相属。寄蜉蝣（春夏之交在水边只能活几小时的一种小飞虫）于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒（最终）莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适（适意。这里指赏玩、享受）。”

　　客喜而笑，洗盏更酌。肴（菜肴）核（水果）既尽，杯盘狼籍。相与枕藉（靠着）乎舟中，不知东方之既白。

2019.3.30阅读

高帝求贤诏

两汉：班固

　　盖闻王者莫高于周文，伯（称霸）者莫高于齐桓，皆待（依靠）贤人而成名。今天下贤者智能（智慧和才能），岂特（只）古之人乎？患（担心）在人主（君主）不交（结交）故也，士奚（何）由进？今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡（无）绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利（使……安定发展）之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显（使……地位尊贵、声名显赫）之。布告天下，使明知朕意。

御史大夫（汉朝中枢机构最高长官之一，掌管机要文书和监察事务）昌下（下达）相国（后称丞相，处理国家政事的最高行政长官），相国酂侯（即萧何）下诸侯王，御史中执法（又称御史中丞，地位仅次于御史大夫）下郡守（郡的最高长官），其有意（名声）称（相副，相符）明德（才能）者，必身劝（劝勉），为之驾（安排车驾），遣诣（送到）相国府，署（题写）行、（事迹，表现）义、（同“仪”，相貌）年（年龄），有而弗言，觉免（一经发觉即予免职）。年老癃（衰老病弱）病，勿遣（遣送）。

后赤壁赋

宋代：苏轼

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌（一路走一路唱）相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何（如何消受这美景良宵）！”客曰：“今者薄暮（傍晚。薄，迫近），举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾（但）安（哪里）所得酒乎？”归而谋诸（之于）妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需（随时出现的需要）。”

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣（撩起衣服）而上，履巉岩（险峻的山岩），披（分开）蒙茸（指杂乱丛生的野草），踞虎豹（这里指的是如虎豹的怪石），登虬龙（传说中生有角的龙。这里指的是树），攀栖鹘之危巢（高高的鸟巢），俯冯夷（传说中的水神）之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎（害怕的样子）其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄（黑色）裳（下裙）缟（白色丝织品）衣（上衣），戛然长鸣，掠予舟而西也。

　　须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹（飘然轻快的样子），过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔（往昔。这里指昨日）之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾（回头）笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

2019.3.31阅读

文帝议佐百姓诏

两汉：刘恒

间（近来）者数年比（屡屡）不登（庄稼成熟），又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明（明智），未达（明达，通晓）其咎（过错，灾祸）。意者（或许，恐怕，想来是）朕之政有所失、而行有过与？乃天道（天时）有不顺，地利或不得，人事多失和（不协调），鬼神废（抛弃）不享（享用祭品）与？何以致此？将（或者，抑）百官之奉养或费，无用之事或多与？何其民食之寡乏也？夫度（计量）田非益（更加）寡，而计民未加益，以口量地，其于古犹有余，而食之甚不足者，其咎安在（在安）？无乃（难道）百姓之从事于末（工商业），以害农者蕃（多）？为酒醪（酒酿）以靡（浪费）谷者多，六畜之食焉者众与？细大之义，吾未能得其中。其与丞相、列侯、吏二千石、博土议之，有可以佐百姓者，率意（尽心）远思，无有所隐。

三槐堂铭

宋代：苏轼

天（天的赏善罚恶）可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷（通“中”，恰当，正确）哉？吾闻之申包胥曰：“人定（决定，引申指意志）者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求（责求）之，故以天为茫茫。善者以（因此）怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯（贯穿）四时、阅（经历）千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考（检验）之，而其可必也审（清楚，明白）矣。国之将兴，必有世德之臣（世代积德的臣子）厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以（因为）直道（性格正直）不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公（西汉时称丞相、太尉、御史大夫为三公。这里泛指朝廷高官）者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契（契约两联中的一联），交手相付。吾是以知天之果可必也。

　　吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾（止，绝）也。

　　懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：

“呜呼休哉（表示感叹、赞颂）！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平（像磨刀石一样平。这里指国家安定。砥，磨刀石）。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人（我们这些普通人），朝不及夕，相时射利（追求名利），皇恤厥德（哪里有空闲顾及自己的德行。皇，通“遑”，闲暇。恤，忧虑）？庶几（也许）侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！