《古文观止》天天读（第七周）

2019.2.11阅读

叔向贺贫

先秦：佚名

    叔向（羊舍氏，名肸，字叔向，春秋时晋国大夫）见韩宣子（韩起，宣子是谥号），宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实（财富），无以（无法）从二三子（诸位，你们），吾是以（因此）忧，子贺我，何故？”

对曰：“昔栾武子无一卒之田（即百顷田地。但按规定上卿应有一旅之田，即五百顷的俸禄。古代军队编制百人为卒，五百为旅），其宫（居室）不备其宗器（祭器），宣（显示）其德行，顺（遵守）其宪则（法制），使越（指栾武子声名远播）于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀（归附）之，以正（使……走上正轨）晋国。行刑（执行刑法）不疚（内心痛苦），以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺（标准，限度），略则（侵害法则，即做违法的事）行志（任意行事），假（借）货居贿（财物），宜及于难，而赖武之德以没其身（善终）。及怀子，改桓之行，而修（研究，学习）武之德，可以免于难，而离（通“罹”，遭受）桓之罪，以亡（逃跑）于楚。夫郤昭子，其富半公室（这里指晋国），其家半三军，恃其富宠（尊贵荣华），以泰（奢汰）于国。其身尸于朝（在朝堂示众），其宗灭于绛。不然（如果不是这样），夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣。一朝而灭，莫之哀（宾语前置句）也，唯无德也。

“今吾子（您）有栾武子之贫，吾以为能其德（能有他的德行）矣，是以贺。若不忧德之不建，而患（担心）货（财物，财富）之不足，将吊（忧虑）不暇，何贺之有（宾语前置句）？”

宣子拜稽首（古代最庄重的一种跪拜礼，叩头至地）焉，曰：“起也将（几乎）亡，赖子存（保全）之。非起也敢专承（单独承受）之，其自桓叔以下，嘉（感激）吾子之赐。”

捕蛇者说

唐代：柳宗元

　　永州之野产异蛇：黑质（质地）而白章（花纹），触草木尽死；以啮（咬）人，无御之者。然得而腊（风干）之以为饵，可以已（止，治愈）大风（麻风）、挛踠（四肢弯曲不能伸展）、瘘（颈部肿）、疠（恶疮），去死肌（坏死的肌肉），杀三虫（指人体内的寄生虫。古代道家把人的脑、胸、腹称为“三尸”，虫入三尸，就会生病）。其始，太医（皇帝的医师）以王命（皇帝诏命）聚（征集）之，岁赋其二（每年收取两次）。募有能捕之者，当（充抵）其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是（在这上头），吾父死于是，今吾嗣（接着）为之十二年，几死者数（几次）矣。”言之貌若甚戚（忧伤）者。

余悲之，且曰：“若（你）毒（怨恨）之乎？余将告于莅事者（负责的人），更（更换）若役（差役），复若赋（赋税），则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕（泪水），曰：“君将哀（哀怜）而生（使……活）之（我）乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向（先前，当初）吾不为斯役，则久已病（困苦）矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日（一天天地）蹙（窘迫），殚（尽，竭尽）其地之出（出产），竭其庐之入（收入）。号呼而转徙，饥渴而顿踣（困顿倒毙）。触风雨，犯寒暑，呼嘘（呼吸）毒疠（毒雾瘴气），往往而死者相藉（堆积）也。曩（先前）与吾祖居者，今其室十无一（十户剩下不到一户）焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎（于）东西，隳突（骚扰）乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂（小心谨慎的样子）而起，视其缶（一种口小肚大的罐子），而吾蛇尚存，则弛然（放心的样子）而卧。谨（精心）食（喂养）之，时而献焉。退而甘食（美美地享受）其土之有，以尽吾齿（安度我的天年）。盖一岁之犯死（冒着生命危险）者二（两次）焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦（天天）有是哉。今虽（即使）死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒（怨恨）耶？”

　　余闻而愈悲，孔子曰：“苛政（繁重的赋税和徭役）猛于虎也！”吾尝疑乎（于）是，今以蒋氏观之，犹信（真的）。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟（等待）夫（那）观人风（民风民情。应作“民风”，唐人避唐太宗李世民的讳，改为“人风”）者得焉（它）。

2019.2.12阅读

王孙圉论楚宝

先秦：佚名

王孙圉聘（聘问，诸侯国之间相互访问）于晋，定公飨（用酒食招待客人）之。赵简子鸣玉（使佩玉发出响声）以相（相礼，帮助国君执行礼仪），问于王孙圉曰：“楚之白珩（系在玉佩上的横玉）犹在乎？”对曰：“然（在）。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”

曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞（指外交辞令），以行事（办事）于诸侯，使无以寡君为口实（做话柄）。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说（同“悦”，高兴）于鬼神，顺道（顺应。道，同“导”）其欲恶，使神无有怨痛（同义连用，怨恨）于楚国。又有薮（长水草的沼泽地）曰云（即云梦泽），连徒洲，金（金属）、木、竹、箭之所生也，龟（龟甲）、珠（珍珠）、角（兽角）、齿（象牙）、皮（虎豹皮）、革（犀兕革）、羽（鸟羽）、毛（牦牛尾），所以备赋（提供军用物资），以戒不虞者（意外事件）也；所以共币帛（礼物），以宾享（招待和馈赠）于诸侯者也。若诸侯之好（喜欢）币具（礼物），而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之（神明保佑），寡君其（表推测语气）可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫（至于）白珩，先王之玩（玩物）也，何宝（意动用法，以……为宝）之焉？”

“圉闻国之宝，六而已：圣能制议（评判）百物，以辅相国家，则宝之；玉（用于祭祀的玉器）足以庇荫（保护）嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否（判定是非。宪，判定。臧否，善恶，吉凶），则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用（财物器用），则宝之。若夫哗嚣之美（叮当作响的美玉），楚虽蛮夷，不能宝也。”

种树郭橐驼传

唐代：柳宗元

　　郭橐驼，不知始何名。病（患有）偻（脊椎弯曲，俗称驼背），隆然伏行（驼着背低头弯腰走路），有类橐驼（骆驼）者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当（给我取这个名挺恰当）。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

　　其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（以……为业）种树，凡长安豪富人为观游（种植花木以供玩赏）及卖果者，皆争迎取养（雇用）。视驼所种树，或移徙（移植），无不活，且硕茂，早实（结实）以蕃（通“繁”）。他植者（别的种树人）虽窥伺效慕（暗中观察模仿），莫能如（比得上）也。

　　有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（茂盛）也，能顺木之天（天性，指树木的自然生长规律），以致其性（使它按照自己的习性生长）焉尔。凡植木之性（特点），其本欲舒，其培（培土）欲平，其土欲故，其筑（筑土）欲密。既然（这样）已，勿动勿虑，去不复顾。其莳（栽种）也若子，其置也若弃（丢弃），则其天者全（保全）而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗（抑制减少）其实（果实）而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳（树根拳曲）而土易（换上新土），其培之也，若不过（过分）焉则不及（不够）。苟（如果）有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪（用指爪抓）其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日（日益）以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若（宾语前置句）也。吾又何能为哉！”

　　问者曰：“以子之道，移之官理（做官治民），可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者（官辖人的人，指官吏）好烦其令，若甚怜（怜爱）焉，而卒（最终）以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔（你们）耕，勖（勉励）尔植，督尔获，早缫（煮茧抽丝）而绪（丝头），早织而缕（线），字（养育）而幼孩，遂（成长）而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧（晚饭）饔（早饭）以劳（慰劳，招待）吏者，且不得暇，又何以蕃吾生（人丁兴旺）而安吾性（人心安定）耶？故病（困苦）且怠（疲劳）。若是，则与吾业者其（表推测语气）亦有类乎？”

　　问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人（治民）术。”传其事以为官戒（作为官吏们的鉴戒）。

2019.2.13阅读

诸稽郢行成于吴

先秦：佚名

　　吴王夫差起师（起兵）伐越，越王勾践起师逆（迎战）之江。

　　大夫种乃献谋曰：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸（不用）战。夫申胥（伍员，字子胥，楚国大夫伍奢之子，因避父兄之难入吴，吴王封以申邑，后称申胥。后因在吴越相争中坚持灭越拒和，且不支持夫差北上争霸，遭夫差嫉恨，赐剑自杀）、华登，简（精选）服（训练）吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾（射箭用具。决，骨制扳指，套在右手大拇指上用以钩弦。拾，革制臂衣，套在左臂上笼住衣袖），胜未可成。夫谋必素见（预料到，预见）成事焉，而后履（执行）之，不可以授命（送命，致命）。王不如设戎（做好战斗准备），约辞行成（低声下气求和。成，缔结合约），以喜（使……高兴）其民，以广侈（张大，使骄傲自大）吴王之心。吾以卜（占卜吉凶）之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足（宾语前置句）也，将必宽然有伯（通“霸”，称霸）诸侯之心焉；既罢（疲弊）弊其民，而天夺之食，安受其烬（灰烬。这里指遭受天灾和人祸之后的吴国残局），乃无有命矣。”

　　越王许诺，乃命诸稽郢行成（求和）于吴，曰：“寡君勾践使下臣郢，不敢显然（公然）布币（陈列玉璧束帛等礼品）行礼，敢私告于下执事（指吴王身边的办事人员。这是对吴王表示尊敬的说法，表示不配跟吴王直接对话）曰：‘昔者，越国见（遭受）祸，得罪于天王，天王（天子。这里是对夫差的敬称）亲趋玉趾（亲自劳驾赶来。这里指吴王亲自参战），以心孤（通“辜”，归罪）句践，而又宥赦（赦免）之。君王之于越也，繄（乃，就是）起（使……复活）死人而肉（使……生出肉）白骨也。孤不敢忘天灾，其（表反问语气，难道）敢忘君王之大赐乎？今勾践申（再次，再度）祸（遭祸）无良（无德无行），草鄙（草野边鄙）之人，敢忘天王之大德，而思边陲之小怨（小冲突），以重得罪于下执事？勾践用帅二三之老，亲委（归，承担）重罪，顿颡（叩头。颡，额）于边。今君王不察，盛怒属兵（聚集军队），将残伐（讨伐）越国。越国固（本来）贡献（纳贡称臣）之邑也，君王不以鞭箠使（驱使）之，而辱军士使寇令（执行御敌的命令）焉！勾践请盟（缔结和约）：一介（一个）嫡女，执箕帚以晐（备）姓（谓纳女于天子）于王宫；一介嫡男，奉盘匜（盥洗用具）以随诸御。春秋贡献，不解（通“懈”）于王府。天王岂辱（屈尊）裁（讨伐）之？亦征诸侯之礼（礼制）也。’”

　　夫谚曰：“‘狐埋之而狐搰（掘）之，是以无成功（成效）。’今天王既封殖（扶植）越国，以明闻于天下，而又刈亡（灭亡）之，是天王之无成劳（成果）也。虽四方之诸侯，则何实以事（事奉）吴？敢使下臣尽辞（说完心中的话），唯天王秉（权衡）利（利弊）度（考虑）义（道义）焉！”

梓人传

唐代：柳宗元

裴封叔之第（府第，居所），在光德里。有梓人（木匠）款（敲击）其门，愿佣（雇佣，指以劳力抵房租）隙宇（空屋）而处（居住）焉。所职（掌管，持有）寻引（用来计量长度，八尺为寻，十丈为引）、规矩（木工工具，规用来校正圆形，矩用来校正正方形）、绳墨（用来画直线的木工工具），家不居（置备，积存）砻（磨砺用的工具）斫之器。问其能，曰：“吾善度（估算）材（木材），视栋宇之制（规模），高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役（干活）焉。舍我，众莫能就（成，造成）一宇。故食于官府（在官府做工），吾受禄三倍；作于私家，吾收其直（价值，这里指报酬）大半焉。”他日（一次），入其室，其床阙（残缺）足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓（认为）其无能而贪禄嗜货（钱物）者。　　其后京兆尹（京兆府的长官，即管理京城的最高长官）将饰官署，余往过（探望）焉。委（积聚，堆积）群材，会（集合）群工，或执斧斤（斧头），或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处（站在中间）焉。量（估算）栋宇之任（规模），视（审察）木之能（用场），举挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾（回头）而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色（眼色），俟其言，莫敢自断（自作主张）者。其不胜任者，怒而退（撤下）之，亦莫敢愠（表露不满和怨恨）焉。画宫（房屋。这里指房屋的平面设计）于堵（墙），盈尺而曲尽其制（详尽周到地绘出它的规模），计其毫厘而构大厦，无进退（指增减，出入）焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术（技术）之工大（精深高超）矣。　　继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要（总体要领，指关键）者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于（被）人。彼其（表推测语气）劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子相（治理）天下法（效法）矣。物莫近乎（比）此也。彼为（治理）天下者本于人（以人为根本）。其执役者（具体供职服役的人）为徒隶（服役的犯人。这里泛指社会底层从事各种劳动的人）、为乡师（一乡之长）、里胥（一里之长。这里泛指各基层小官吏）；其上为下士，又其上为中士、为上士；又其上为大夫、为卿、为公。离（分）而为六职（据《周礼》，六职是治、教、礼、敬、刑、事六种职事。这里泛指各种不同的事务），判（分）而为百役。外薄四海，有方伯（一方诸侯之长）、连率（统辖十国的诸侯。这里指各地方长官）。郡有守（郡守），邑有宰（县宰），皆有佐政（僚属助理）。其下有胥吏（办理文书的小吏），又其下皆有啬夫（辅助县令管理赋税、诉讼等事务的乡官）、版尹（主管户籍的官吏）以就役焉，犹众工之各有执技（技能）以食力（凭手艺吃饭）也。　　彼佐天子相天下者，举（推举）而加（委任）焉（他们），指（指挥）而使（使用）焉，条（疏理）其纲纪而盈缩（指调整增减）焉，齐（规范）其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制（格局，规模）也。择天下之士，使称其职；居（安置）天下之人，使安其业。视都（京城）知野（乡村），视野知国（指诸侯王的封地），视国知天下（全国），其远迩细大，可手据其图（地图）而究（考究）焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成（取得建成的功效）也。能者进而由（用）之，使无所德（感恩）；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜（夸耀）名，不亲小劳（小事），不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经（根本的原则、法则），犹梓人之善运众工而不伐（自我夸耀）艺也。夫然后相道（做宰相的正道）得而万国理（整个国家得到治理）矣。　　相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者（定语后置句），曰伊、傅、周、召，其百执事之勤劳而不得纪（记载）焉，犹梓人自名其功而执用者不列也。大（伟大）哉相（宰相）乎！通（通晓）是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此。以恪勤（谨慎勤恳）为公，以簿书（官府中的文书簿册。这里泛指处理公文案牍）为尊（重任），炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听（争辩的样子）于府庭，而遗（忽略）其大者远者（的事）焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备（完备，完成）其工，以至败绩，用（因此）而无所成也，不亦谬欤！　　或曰：“彼（那些）主为室者（建房的主人），傥或（如果）发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守（固有的经验法则），而道谋（即筑室道谋，意为造房子时请教往来过路之人，必因人多意见不一，房子也造不成）是（宾语前置标志）用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”　　余曰：“不然（不对）！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮（倒塌）。彼将乐去固而就圮也，则卷其术（收回他的方法），默其智（隐藏自己的智慧），悠尔（悠然）而去，不屈（使……屈服）吾道（主张），是诚良梓人耳！其或（如果）嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量（原则），屈而不能守（坚持自己的主张）也，栋桡（弯曲变形）屋坏，则曰：‘非我罪也’！可乎哉？可乎哉？”　　余谓梓人之道类（类似）于相，故书而藏（留存）之。梓人，盖古之审曲面势（审察木材的曲直形状。审，考核。面，观察）者，今谓之“都料匠（负责建筑的设计和指挥任务的总工匠）”云。余所遇者，杨氏，潜其名（名字是潜）。

2019.2.14阅读

申胥谏许越成

先秦：左丘明

吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐（意即吴王要进攻齐国。其时齐国国力强盛，是吴国争霸中原的首要障碍），吾将许越成（求和），而（你们）无拂（反对）吾虑。若越既改（悔改），吾又何求（宾语前置句）？若其不改，反行（返回来。反，同“返”），吾振旅（兴兵攻打）焉。”

申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴（和吴友好）也，又非慑畏吾甲兵之强也。大夫种勇而善谋，将还玩（摆弄。还，通“旋”）吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威（崇尚威力。盖，崇高，推崇）以好胜也，故婉约其辞，以从逸（放纵，放肆。从，同“纵”）王志，使淫乐（过于沉溺于享乐，贪图享乐）于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊（武器损耗，士兵疲惫），民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬（收拾我们的残局）。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，日长炎炎（蒸蒸日上。日长，天天发展。炎炎，兴盛的样子）。及（趁）吾犹可以战也，为虺（小蛇）弗摧（打），为蛇将若何？”

吴王曰：“大夫奚（为何）隆（重视、抬高）于越？越曾（竟，还）足以为（把……作为）大虞（心腹大患）乎？若无越，则吾何以春秋（春秋两季的阅兵）曜（炫耀）吾军士？”乃许之成。将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎？前盟口血未干（结盟时杀牲饮血，血在嘴边还没有干），足以结信（取得信义）矣。以盟为无益乎？君王舍（放弃）甲兵之威以临使（亲自役使）之（我们），而胡（何）重于鬼神而自轻也。”吴王乃许之，荒成（指口头达成协议。荒，虚，空）不盟。

愚溪诗序

唐代：柳宗元

　　灌水之阳（水的北面）有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓（起名）是溪为冉溪。或曰：可以染也，名（命名）之以其能（功能），故谓之染溪。予以（因）愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者（景色绝佳的地方）家（安家）焉（在那里）。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者（当地居民）犹龂龂然（争辩的样子），不可以不更（更改）也，故更之为愚溪。

　　愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上（向上）出（涌出）也。合流屈曲而南（向南流），为愚沟。遂负土累石，塞其隘（狭窄的地方），为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置（交错排列），皆山水之奇者，以（因为）余故，咸以“愚”辱焉。

　　夫水，智者乐（喜爱）也。今是溪独见辱于（被动句，被……玷辱）愚，何哉？盖其流甚下（水位很低），不可以溉灌。又峻急多坻（水中小洲）石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世（对世人有益），而适（恰好）类于余，然则（既然这样，那么）虽辱（受辱）而愚之（用“愚”来称呼它），可也。

　　宁武子“邦无道（政治黑暗）则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违（提不出不同的见解）如愚”，睿而为愚者也。皆不得（能）为真愚。今予遭有道（指政治清明安定的时代）而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也（宾语前置句）。夫然（这样），则天下莫（没有人）能争是溪，余得专（独占）而名焉。

　　溪虽莫利于世，而善鉴（照）万类，清莹秀澈，锵鸣金石（像敲钟击石一样发出清脆悦耳的声音），能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤（洗涤。这里形容描写的万事万物如同洗过一样鲜明生动）万物，牢笼（包罗，概括）百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙（指宇宙形成前的混沌状态），混希夷（指空虚玄妙的境界。《老子》称：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”），寂寥而莫我知（宾语前置句）也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。

2019.2.15阅读

春王正月

先秦：公羊高

　　元年者何？君之始年（君主即位的第一年）也。春者何？岁之始也。王者孰谓（说谁）？谓文王也。曷为（为什么）先言“王”而后言“正月？”王正月（周王所颁历法的正月）也。何言乎“王正月”？大一统也。 　　公何以不言即位？成（成全）公意（意愿）也。何成乎公之意？公将平（治理）国而反（同“返”）之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微（这种尊卑的区别很小），国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳（同“攀”，援引，挽引。这里指推举）隐而立之。隐于是（在这个时候）焉而辞立（辞让君位），则未知桓之将必得（能）立也。且（况且）如（如果）桓立，则恐诸大夫之不能相（辅佐）幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜（适合）立？立適（通“嫡”，正妻之子）以长不以贤，立子（这里指偏房的儿子）以贵（尊贵）不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。

永州韦使君新堂记

唐代：柳宗元

　　将为（营造）穹谷（深谷）嵁岩（峭壁）渊池（深池）于郊邑之中，则必辇（原意为人拉的车。这里意思是运送）山石，沟（名词用作动词，沟通，开凿）涧壑，陵（超越）绝险阻，疲极（疲惫倦怠。这里是使动用法）人力，乃可以有为（成功）也。然而求天作地生之状（天造地设般的自然景观），咸无得焉。逸其人（不用耗费人力），因其地（因地制宜），全（保存）其天（天然之美），昔之所难，今于是（在这里）乎在。

　　永州实惟九疑之麓。其始度（测度）土者（的人），环（环绕）山为（修筑）城。有石焉，翳（遮蔽）于奥（深）草，有泉焉，伏（掩埋）于土涂（污泥）。蛇虺（一种毒蛇）之所蟠（盘踞），狸鼠之所游（出没）。茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植（竞相争长），号为秽墟（污秽荒废的丘墟）。

韦公（当时任永州刺史。汉代以来又尊称刺史为使君）之来，既逾月（一个多月），理甚无事。望其地，且异（意动用法）之。始命芟（清除）其芜，行（疏通，疏导）其涂（水道）。积（堆积）之丘如（堆积如山的样子），蠲（清洁）之浏如（水流清澈的样子）。既焚既酾（疏导），奇势迭出（层出不穷）。清浊辨质（分别开来），美恶异位（不再混杂）。视其植，则清秀敷舒（枝叶舒展的样子）；视其蓄，则溶漾纡余（泉水动荡曲折）。怪石森然（耸立的样子），周（遍布）于四隅（四周）。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃（曲折幽深的样子），堆阜（石山）突怒（形容石头突出耸立的样子）。乃作栋宇（厅堂），以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎（一展风采）于堂庑（堂下四周的屋子）之下。外之连山高原、林麓之崖，间厕（互交错杂）隐显。迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门（城门上的瞭望楼）之内。

已（这里指新堂建成后）乃延（邀请）客入观，继以宴娱（设宴娱乐）。或赞且贺曰：“见公之作，知公之志（胸怀抱负）。公之因土（因地制宜）而得胜（开辟出优美的景观），岂不欲因俗以成化（顺应习俗来推行教化）？公之择（舍弃，摈弃。一说应作“释”）恶而取美，岂不欲除残而佑仁（保护善良的人们）？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉（提倡廉洁）？公之居高以望远，岂不欲家抚（安抚）而户晓（晓谕）？夫然，则是堂也，岂独草木、土石、水泉之适（令人惬意）欤？山原林麓之观（令人观赏）欤？将使继公之理（治理）者（的人），视（治理，处理）其细（这里指小政务）知（掌管）其大（这里指大政纲）也。” 

宗元请志诸（之于）石，措（安置）诸壁，编以为（把……作为）二千石（汉代郡守的俸禄为二千石，后来则成为州郡一级长官的代称）楷法（效法的楷模）。      

2019.2.16阅读

宋人及楚人平

先秦：公羊高

外平不书（《春秋》以鲁国国君世系记事，只记载鲁国与其他国家讲和的事，一般不记其他诸侯国之间的停战讲和。宋、楚这次讲和《春秋》记载了，是唯一的一次例外。平，讲和。书，书写，记录），此何以书？大（赞扬）其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋，军有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙（登上水土山）而窥宋城。宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰：“子之国（都城）何如？”华元曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易（交换）子而食之，析（劈开）骸（尸骨）而炊之。”司马子反曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾闻之也，围者柑马（让马嘴衔一根木棍，不让它进食）而秣之，使肥者应客。是何子之情（这里指道出实情）也？”华元曰：“吾闻之：君子见人之厄（灾难）则矜（怜悯）之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔！尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之。

反（同“返”，返回）于庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾今取此，然后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷（何）为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍（筑营）而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大夫也。其称“人”何？贬。曷为贬？平者在下（讲和的是处于下位的臣子）也。

钴鉧潭西小丘记

唐代：柳宗元

　　得西山后八日，寻（沿）山口西北道二百步，又得钴鉧潭（因潭的形状像熨斗而得名。钴鉧，熨斗）。西二十五步，当湍而浚（水深）者为鱼梁（水中的水土堰，中间留有缺口放置捕鱼工具）。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒（形容石头突起耸立的样子）偃蹇（形容山石错综盘踞的样子），负土而出，争为奇状者，殆（几乎）不可数。其嵚然（倾斜的样子）相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然（突出向前的样子）角列而上者，若熊罴之登于山。

　　丘之小不能一亩，可以笼（包拢）而有（占有）之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售（指卖而卖不出去。货，卖。售，卖出）。”问其价，曰：“止（通“只”）四百。”余怜（同情）而售（买）之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈（铲除）秽草，伐去恶木（杂树），烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举（全）熙熙然（快乐的样子）回巧献技（运用技巧，呈献绝技。回，运用），以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状（山水清凉明爽的景色）与目谋，瀯瀯（溪水流动的样子）之声与耳谋，悠然而虚者与神谋（合，接触），渊然而静者与心谋。不匝（周，满）旬而得异地者二（两处胜景），虽古好事之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜（美景），致（搬到，放到）之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之（意动用法，瞧不上它），贾（求价）四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其（语气词）果有遭（际遇，机遇）乎？书于石，所以贺兹丘之遭也。

2019.2.17阅读

吴子使札来聘

先秦：公羊高

吴无君，无大夫（《春秋》记载吴国的事情时从来不提吴国的国君和大夫，以表示它是蛮夷之邦），此何以有君，有大夫（此指《春秋》中“吴子使札来聘”的记录。这里尊称吴国国君为“吴子”，又记录了大夫“札”的名字，这在《春秋》里是例外的一次）？贤季子也。何贤乎季子？让（辞让）国也。其让国奈何？谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮（仓促）而与（传给）季子国，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭（依次）为君，而致国乎季子。”皆曰诺。故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝（祈祷），曰：“天苟有（保佑）吴国，尚（祈求，希望）速有悔（灾祸）于予身。”故谒也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之（到，传给）季子者也。

季子使而亡（出使在外，避而不归）焉。僚者，长庶也（是寿梦庶子中年长者），即之（即位为君）。季之使而反，至而君（意动用法，以……为君）之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也。如不从先君之命与子，我宜当立者也。僚恶（何）得为君？”于是使专诸（著名刺客。阖闾派专诸刺僚。专诸把匕首藏在鱼腹里，借宴会献鱼之机，刺杀了僚，专诸也当场被杀）刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：“尔弑（古代臣杀君、子杀父母为弑）吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡（篡位）也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去（离开）之（到）延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。

贤季子。则吴何以有君，有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。春秋贤者不名（古代士大夫有名有字，称字表示尊敬，《春秋》作者对认为贤德的人只称字，不称名），此何以名？许（赞许，褒扬）夷狄者，不一而足也。季子者，所贤也，曷为（为何）不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。

小石城山记

唐代：柳宗元

　　自西山道口径（一直）北，逾黄茅岭而下，有二道。其一西出，寻之无所得；其一少（稍微）北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石（石山）横当（通“挡”）其垠（边界）。其上为睥睨（城上的矮墙）、梁欐（房屋的栋梁）之形，其旁出堡坞（城堡），有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环（环绕）之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数（密）偃仰，类智者所施设（构置）也。

　　噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为（安置）之中州（指黄河中下游一带文化发达地区），而列是夷狄（古代称东方少数民族为夷，称北方少数民族为狄。这里泛指远离中州的边远地区），更（经历）千百年不得一售其伎（同“技”，技艺），是固劳（费力）而无用。神者（造物主）傥（好像）不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫（那些）贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为（造就）伟人,而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二者（这两种说法），余未信之。