《古文观止》天天读（第六周）

2019.2.4阅读

祭公谏征犬戎

先秦：佚名

　　穆王将征犬戎（西北戎人的一支），祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观（示，显示）兵。夫兵，戢（收藏，收敛）而时（在需要时）动，动则威（显示威力）；观则玩（显得轻率），玩则无震（具有威慑力）。是故周文公之《颂》曰：‘载（动词前的助词，无实在意义）戢干戈，载櫜（收藏弓矢盔甲的袋子。这里指收藏）弓矢；我求懿（美好的）德，肆（陈列，布陈）于时（通“是”，这）夏（华夏，指中国）。允王保之。’先王之于民也，茂（勉励）正其德而厚其性，阜（大，增加）其财求（即“财赇”，财物，财货）而利其器用（器物用具），明利害之乡（通“向”，方向），以文（礼法道德）修（教导）之，使务利（趋利）而避害，怀德（感恩）而畏威，故能保世（使王位世代相传）以滋大（强大）。

“昔我先世后稷（王室的农官，掌管农耕。此指弃，周的始祖，曾为虞舜、夏禹两朝的农官），以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用（因此）失其官，而自窜于戎翟（同“狄”，古族名。主要居住在北方，亦为中原人对各少数民族的泛称）之间。不敢怠业，时（常常）序（继续）其德，纂修（沿袭）其绪（事业），修其训典（典章制度）；朝夕恪勤（勤勤恳恳），守以惇笃（敦厚、实诚），奉以忠信，奕世（累世，世世代代）戴德，不忝（玷污，辱没）前人。至于武王，昭（发扬）前之光明，而加之以慈和（慈爱谦和），事神（事奉神灵）保（养，养育）民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶（极端憎恨）于（受）民，庶民弗忍，欣戴（拥戴）武王，以致戎（兵戎，指战争）于商牧（商朝都城朝歌郊外的牧野，在今河南淇县南。周武王在这里大败商纣王的军队）。是先王非务武也，勤恤民隐（痛苦，苦难）而除其害也。

“夫先王之制：邦内（王畿之内，即天子直辖的地区）甸服（本指耕种王田而服事天子。这里指天子直辖的区域。甸，王田），邦外侯服（本指警卫王畿而服事天子，此指天子分封给诸侯的区域），侯、卫宾服（诸侯与边疆之间的区域，因距王都较远，故待以宾客之礼），夷、蛮要服（指边疆地区。要服，本指按约进见而服事天子。要，取，希求），戎、狄荒服（荒远地区）。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享（享献，指宾服者每季度向天子贡献祭品），要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王（终世朝觐一次），先王之训（规定）也。有不祭，则修意（周王检查自己的心意是否诚恳）；有不祀，则修言（周王检查自己的号令是否失误）；有不享，则修文（典法）；有不贡，则修名（周王完善尊卑名号）；有不王，则修德。序成（以上五者次序已成）而有不至，则修刑（采取相应的处罚措施）。于是乎有刑（处罚）不祭，伐不祀，征不享，让（责备）不贡，告（劝告）不王。于是乎有刑罚之辟（法律），有攻伐之兵，有征讨之备（准备），有威让（斥责）之令（政令），有文告之辞（劝告的文书）。布令（公布了政令）陈辞（阐明了道理），而又不至，则又增修于德，无（通“毋”，不要）勤民于远（让百姓去远征）。是以近无不听，远无不服。

“今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃（莫非）废先王之训而王几顿（破坏）乎？吾闻夫犬戎树惇（树立了纯朴的德行），能帅（遵循）旧德，而守终纯固（专一），其有以御（抵御）我矣。”

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

送温处士赴河阳军序

唐代：韩愈

伯乐（相传春秋时秦国人，名孙阳，以善相马著称。现引申为善于发现、推荐、培养和使用人才的人）一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解（解释）之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟（如果）无良，虽谓无马，不为虚语矣。”

东都（指洛阳），固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市（做买卖。这里指出仕，求官）者，洛之北涯（北边）曰石生，其南涯曰温生。大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼（礼物）为罗（网罗），罗而致之幕下（幕府中。幕，幕府，古代将帅的幕僚机构）。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信（确实）多才士，朝（早上）取一人焉，拔其尤（突出的）；暮取一人焉，拔其尤。自居守（指东都留守）、河南尹（河南府长官），以及百司（官署）之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所（哪里）咨而处焉？士大夫之去位而巷处者（定语后置句），谁与嬉游？小子后生（后辈晚学），于何（到哪里）考德（考核德行）而问业（请教学业）焉？缙绅之东西行过是都者（定语后置句），无所礼于其庐。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？

夫南面（这里指皇帝。古代以坐北朝南为尊位，皇帝见群臣时面南而坐）而听（治理）天下，其所托重（倚重）而恃力者，惟相与将耳。相为天子得（搜罗）人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得（能）也。愈縻（羁留）于兹，不能自引去（引退），资（依靠）二生以待老（终老）。今皆为（被）有力者夺之，其何能无介然（耿耿于怀）于怀邪?生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致（转达，表示）私怨于尽取也。留守相公，首为四韵（古诗隔行押韵，故此指八行诗）诗歌其事，愈因推其意（顺着他的意思）而序之。

2019.2.5阅读

召公谏厉王止谤

先秦：佚名

　　厉王虐，国人（都城里的老百姓）谤（公开议论指责别人的过失）王。召公告

曰：“民不堪（忍受）命（你的政令）矣！”王怒，得卫巫（巫师），使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目（路上碰见只用眼神示意）。

　　王喜，告召公曰：“吾能弭（制止，消除）谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障（阻塞）之也。防（堵塞）民之口，甚于防川（流水）。川壅（堵塞）而溃（决堤泛滥），伤人必多，民亦如之。是故为川者（治理河道的人）决（疏浚）之使导（通畅），为民者宣（开导）之使言。故天子听政，使公卿至于列士（指大小官员。周朝官职分公、卿、大夫、士四级。列士，士的总称，分元士、中士、庶士）献诗（有讽刺意味的民间诗歌），瞽（盲人，此指乐师，古代乐师多以盲人担任）献曲，史献书，师箴（劝告，规劝），瞍（盲人而无瞳仁者）赋（公卿列士所献诗），曚（盲人而有瞳仁者，主弦歌、讽诵）诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规（规劝），亲戚（宗室姻亲）补察（弥补缺失），瞽、史教诲，耆（六十岁的老人）、艾（五十岁的老人）修（整治，教导）之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用（财物器用）于是（从这里）乎出（产生）；犹其原（宽广平坦的土地）隰（低而湿的洼地）之有衍（低而平的土地）沃（有河水灌溉的肥沃的土地）也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善（实行好的）而备败（防范坏的），其所以阜（大，丰富）财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡（何）可壅也？若壅其口，其与（赞成，赞许）能几何？”

王不听，于是（从此）国人莫敢出言。三年，乃流（流放）王于彘。

祭十二郎文

唐代：韩愈

　　年、月、日，季父（最小的叔父）愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致（表达）诚，使建中远具（备办）时羞（同“馐”，美味的食品）之奠，告汝十二郎之灵：

　　呜呼！吾少孤（幼年丧父），及长，不省（知道）所怙（依靠。后来常用来形容对父亲的依靠），惟兄嫂是依（宾语前置句）。中年，兄殁（死）南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食（谋生）江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

　　吾年十九，始来京城。其后四年，而归视（探望）汝。又四年，吾往河阳省（多指对长辈的探望）坟墓，遇汝从嫂丧（送我嫂嫂的灵柩）来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止（住）一岁，请归取其孥（妻子儿女的统称）。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎（辅佐军事）徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家（安好家）而致汝（接你来）。呜呼！孰谓（料想）汝遽（突然）去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食（谋生）京师，以求斗斛之禄。诚（如果）知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍（停止。这里指离开）汝而就（就职，上任）也。

　　去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其（表反问语气）能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚（悲哀）也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全（保全）乎！

　　呜呼！其（表选择语气词，相当于“是……还是……”）信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信（真的）也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明（纯洁聪明）而不克（能够）蒙（蒙受）其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业（继承）其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚（实在）难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

　　虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀（期望）其成立（长大成人）邪?呜呼哀哉！呜呼哀哉！

　　汝去年书云：“比（最近）得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！ 其竟以此而殒其生乎？抑（表示选择，相当于“或是、还是”）别有疾而至斯极乎？

　　汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以（在）六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其（表选择语气）然（这样）乎？其不然乎？

　　今吾使建中祭汝，吊（慰问）汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧（服满父母去世后三年之丧），则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆（墓地），然后惟其所愿。

　　呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛（通“殓”，把尸体装入棺材）不凭其棺，窆（落葬）不临其穴。吾行负（辜负）神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何（谁）尤（怨恨）！彼苍者天，曷（何）其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸（希望）其成；长（抚养）吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

　　呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨（亦作“尚享”。飨，通“享”）！

2019.2.6阅读

襄王不许请隧

先秦：佚名

　　晋文公既定（恢复王位）襄王于郏，王劳（犒劳，酬劳）之以地，辞（推辞），请隧（天子葬礼，开地通路，诸侯无）焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规（划出）方千里，以为甸服（本指耕种王田而服事天子。这里指天子直辖的区域。甸，王田），以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭（诸侯不依礼来朝见）、不虞（意外的灾难事件）之患。其馀（指甸服以外的土地），以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇（安宁的居所），以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖（利，盈余）焉？内官（宫中女官）不过九御（九等姬妾），外官不过九品，足以供给神祇（天地神明）而已，岂敢厌（足，完全）纵其耳目心腹，以乱百度（各种法度）？亦唯是死生之服物采章（服装用品的花纹和颜色），以临长（统治）百姓而轻重布之，王何异之（宾语前置的标志）有？”

“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府（收藏国家文书的地方。这里指先王遗留的法令制度），又不佞（不才，无能）以勤（劳烦）叔父（天子对九州之长同姓者的称呼。这里指晋文公），而班（分）先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非（指责）余一人，余一人岂敢有爱（吝啬）也？先民有言曰：‘改玉改行（古代人戴佩玉以控制步行节奏，身份不同，行走快慢有异，所以说换佩玉，等于是改变身份）。’叔父若能光裕（发扬，弘扬。光，广。裕，宽）大德，更姓改物（指改朝换代。更姓，建立新朝。改物，改历法，易服色），以创制天下，自显庸（功用）也，而缩取备物（指援引天子的葬仪等。缩，引。备物，完备的礼仪），以镇抚百姓，余一人其流辟（流放）於裔土（偏远地区），何辞之（宾语前置标志）有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复（履行）先王之职，大物其未可改也。叔父其（如果）茂（勉力，努力）昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章（即服物采章的制度），以忝（玷辱）天下，其若先王与百姓何？何政令之（宾语前置标志）为也？若不然（正确），叔父有地而隧焉，余安能知之？”

文公遂不敢请，受地而还。

祭鳄鱼文

唐代：韩愈

维（句首语气词）年月日，潮州刺史（唐代州级行政长官）韩愈使军事衙推（唐代节度使、观察使等下属官吏）秦济，以羊一、猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：

　　昔先王既有天下，列（通“迾”，阻挡，封锁）山泽，罔（同“网”。此处用作动词）绳擉（刺）刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄（衰微），不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越，况潮，岭、海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹（隐没，潜伏）卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚（安抚）而有之，况禹迹所揜（覆盖），扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？鳄鱼其（这里表示祈使、命令语气）不可与刺史杂处此土也。

　　刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然（凶狠的样子。睅，眼睛突出）不安溪潭，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种（繁衍）其子孙；与刺史亢拒（抗衡。亢，同“抗”），争为长雄。刺史虽驽弱（平庸，懦弱），亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍（恐惧不敢正视的样子），为民吏羞，以偷活于此邪！且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨（辨明）。

　　鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不归容（容身、安居在大海里），以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日（限三天之内），其率丑类（同义连文，种类，同类）南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲（蔑视）天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民（武艺高强的吏民），操强弓毒矢，以与鳄鱼从事（办理，处理。这里指战斗，较量），必尽杀乃止。其无悔！

2019.2.7阅读

单子知陈必亡

先秦：佚名

　　定王使单襄公聘（国事访问）于宋。遂假道（借路。借路去第三国，须向所经国的朝庙献束帛为礼。天子遣使访问诸侯本无须借路，然周王室衰弱，故行此礼）于陈，以聘于楚。火（古代星名。又称大火、商星、心宿，出现在立冬前后的早晨）朝觌（见，出现）矣，道茀（杂草遍地）不可行也。侯（侯人，掌管迎送宾客的官员）不在疆，司空（九卿之一，掌管土木、路政、水利）不视涂（道路），泽不陂（堤岸。这里指修筑堤坝），川不梁（架设桥梁），野有庾积（露天堆积的谷物），场功（指修整禾场、打谷、进仓等一系列农事）未毕，道无列树（成列的树木），垦田若艺（茅芽），膳宰（掌管宾客饮食的官员）不置饩（生的粮食、饲料），司里（掌管客房住宿的官员）不授馆，国（国都）无寄寓（旅店），县（小城）无旅舍。民将筑台于夏氏。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠（楚国帽子。古代国君、大夫穿戴他国冠服是严重的轻狎失礼的行为）以如夏氏，留宾不见。

　　单子归，告王曰：“陈侯不有（没有）大咎（大祸），国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见（角星早晨出现。角宿出现在寒露节气。见，同“现”）而雨毕（结束），天根（亢、氐宿之间，出现在寒露雨毕后五天）见而水涸，本（氐星。寒露后十天氐星早晨出现）见而草木节解，驷（房星，出现在霜降时节）见而陨霜，火见而清风戒寒。故《先王之教》曰：‘雨毕而除道（修治道路），水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫（房屋、住宅）室。’故《夏令》（夏代月令）曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆（告诫）曰：“收而（你，你们）场功（事，工作），待（置办）而畚梮（竹、木、铁做成的盛土、抬土的器具），营室（室宿，又称定星，夏历十月黄昏出现在天空的正中。古人认为是营建房屋的好时节）之中，土功其始，火之初见，期（会，集中）于司里。’此先王所以不用财贿（财货，财物），而广施德于天下者（的缘故）也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教（教诲）也。”

“《周制》有之曰：‘列树以表（标示）道，立鄙食（郊外边地所设供应往来路人饮食的馆舍）以守路，国有郊牧（国都城外的专区。郊近牧远。郊用作祭祀，牧用作放牧），疆有寓望（边境所设寄宿之舍、候望之人），薮（长草的沼泽）有圃草（茂盛的草。圃，茂盛，繁茂。一说圃草即蒲草，可用来编制草席等器物），囿（古代帝王畜养禽兽的林苑）有林池，所以御灾（防御灾害）也，其余无非谷土（栽种五谷的土地），民无悬耜（农具），野无奥（深，茂盛）草。不夺民时，不蔑（弃）民功。有优（盈余，富足）无匮，有逸无罢（疲劳，疲乏）。国有班事（都城里的事情井井有条），县有序民（地方上有秩序地轮番服役）。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢（通“疲”）于逸乐，是弃先王之法制（法度）也。

“周之《秩官》（周代述职官官典之书，已失传。秩，定品级）有之曰：‘敌（对等，相当）国宾至，关尹（掌管关门的人）以告，行理（又称行李、行人，掌管外交使节朝觐聘问的官员）以节（符节，即凭证）逆（迎接）之，候人为导，卿出郊劳（慰劳，犒劳），门尹除门，宗祝（掌管祭祀的官员。宗，宗伯。祝，太祝）执祀，司里授馆，司徒（掌管土地人民的官员）具徒（调派服务的仆役），司空（掌管道路的官员）视途，司寇（掌管刑狱纠察的官员）诘奸，虞人（掌管山林水泽的官员）入材，甸人（掌管柴薪的官员）积薪，火师（掌管王室火烛的官员）监燎（照明的火把），水师（掌管王室洗涤事物的官员）监濯，膳宰致飧（熟食，饭食），廪人（掌管粮库的官员）献饩，司马（此指指挥圉人养马的官员，异于九卿的“司马”）陈刍（草料），工人（监造器物的官员）展（检察，补修）车，百官以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班（次，秩序）加一等，益虔（恭敬）。至于王吏，则皆官正（各部门官员首长）莅事（临事，办理），上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周（是王族的一员），承王命以为过宾（借道的宾客，路过的宾客）于陈，而司事莫至，是蔑（蔑视，欺侮）先王之官也。

“《先王之令》有之曰：‘天道赏善而罚淫（淫恶），故凡我造国（指受封的诸侯），无从非彝（非法。彝，常法），无即（就，接近）慆淫（轻慢放纵），各守尔典，以承天休（上天的恩赐）。’今陈侯不念胤续（子孙继承父祖。胤，后嗣）之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦嫔姓矣乎？陈，我大姬之后也。弃衮冕（古代帝王与上公的礼服和礼冠）而南冠以出，不亦简（简慢，轻视）彝乎？是又犯先王之令也。

“昔先王之教，茂（努力）帅（遵循）其德也，犹恐殒越（颠坠，丧失）。若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国（保住国家）？居大国之间，而无此四者，其（表反问语气）能久乎？”

六年，单子如楚。八年，陈侯杀于（被）夏氏。九年，楚子入陈。

柳子厚墓志铭

唐代：韩愈

　　子厚，讳（避讳。在死者名字前加一“讳”字表示尊敬）宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考（称呼已故去的父亲，也叫考）讳镇，以事母弃太常博士（唐太常寺有博士四人，专门讨论谥法），求为县令江南。其后以不能媚权贵，失御史。权贵人死，乃复拜侍御史（负责纠劾百官、督察郡县及处理御史台内部事务的官）。号为刚直，所与游皆当世名人。

　　子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自（自立）成人，能取进士第，崭然（高峻，高出）见（同“现”，显示）头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词（唐代科举所设科目），授集贤殿正字（负责刊刻经籍、搜求佚书、校正文字的官员）。俊杰廉悍（强悍），议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发（精神奋发，言论纵横，气势蓬勃），率（常常）常屈（折服）其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口（众口，齐声）荐誉之。

　　贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎（礼部掌管礼仪的官员）。遇用事者（当权的人）得罪，例（按例，循例）出（遣出京城）为刺史。未至，又例贬永州司马（州刺史的属官）。居闲，益自刻苦，务（专心）记览（记诵阅览），为词章，泛滥停蓄（汪洋恣肆就像泛滥的江水、雄厚凝练如同蓄积的湖海），为深博无涯涘。而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因（按照）其土俗，为设教禁（劝谕和禁止的政令），州人顺赖（顺从信赖）。其俗以男女质钱（指以子女为贷款的抵押。质，抵押），约不时赎（约定到期不能赎回），子本（利息和本钱）相侔（相等），则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使（考察州县官吏政绩的官）下其法于他州，比（到）一岁，免而归者且（将近）千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观（合乎规范值得借鉴）。

　　其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣（遣放）中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷（困窘处境），无辞以白其大人，且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏（向皇帝陈述意见的文书），愿以柳易播，虽重得罪，死不（遗憾）。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征（召）逐（追逐），诩诩（讨好取媚的样子）强（勉强，做作）笑语以相取下（相互装出谦和样），握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风（为人风度），亦可以少愧矣。

　　子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍（顾惜），谓功业可立就（成就），故坐废退（受牵连被贬黜。坐，因罪受牵连）。既退，又无相知有气力得位者推挽（推举提拔），故卒死于穷裔（荒远之地）。材不为（被）世用，道（主张）不行（推行）于（在）时也。使（假使）子厚在台省（御史台、尚书省均为唐代中央政府机构的名称）时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥（遭受贬斥）；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

　　子厚以（在）元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年（在今陕西长安境内）先人墓侧。子厚有子男二人，长曰周六，始四岁，季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺（信守成诺），与子厚结交，子厚亦为之尽，竟（最终）赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌（满足）。自子厚之斥，遵从而家（安家）焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪（安置）其家，庶几有始终者。

铭（铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警戒自己的文字）曰：“是惟子厚之室，既固（牢固）既安（安宁），以利其嗣人（后代）。”

2019.2.8阅读

展禽论祀爰居

先秦：佚名

　　海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越（逾越，越规）哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节（仪式制度）也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国。今无故而加典（典礼），非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民（制定对人民有益法规的人）则祀之，以死勤事（为国家辛勤做事而死的人）则祀之，以劳定国（劳苦功高安定国家的人）则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族（种，类）也，不在祀典。昔烈山氏（即炎帝，传说中的上古部落首领）之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃（周的始祖弃，尧舜时为稷官，即农官，人称后稷，后世祀为稷种，即谷神）继之，故祀以为稷（谷神）。共工氏（传说中的上古共工族的部落首领）之伯（通“霸”）九有（九州。有，用同“城”，州城）也，其子曰后土（句勾龙，传说是黄帝时的土官），能平（治理）九土（九州的土地），故祀以为社（社神，即土地神）。黄帝能成命（定名，命名）百物，以明民共财（贡献财物。共，通“供”）。颛顼（黄帝之孙，号高阳氏）能修之（光大他的功业），帝喾（黄帝之曾孙，号高辛氏）能序三辰（日、月、星。这里指帝喾能治历明时）以固民（使百姓安居乐业），尧（传说父系社会后期炎黄部落联盟的首领，为陶唐部落长，因号陶唐氏，史称唐尧）能单（通“殚”，竭尽）均刑法以仪（使……善）民，舜（有虞部落长，因号有虞氏，史称虞舜。死于苍梧的田野）勤民事而野死，鲧（颛顼后裔，禹的父亲，奉尧命治水，失败被杀）障洪水而殛（流放）死，禹能以德修（完成）鲧之功，契（帝喾子，为商始祖，尧时任司徒，掌管教化）为司徒而民辑（安定），冥（契的五世孙，夏时为司空，掌管工程，死于治河，后祀为水神，称玄冥）勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪（这里指夏桀），稷勤百谷而山死，文王以文昭（以文德著称），武王去民之秽。故有虞氏禘（于圜丘祭祀昊天）黄帝而祖（于明堂祭祀五帝）颛顼，郊（于南郊祭祀上帝）尧而宗（与“祖”同）舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹，商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤，周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕（舜的后裔），能帅（继承）颛顼者也，有虞氏报（报祭）焉；杼（禹的后裔，曾复建夏朝），能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微（契的后裔，曾复振祖业），能帅契者也，商人报焉；高圉（传说是弃的后裔。有功于复兴周业）、太王（古公亶父，周文王祖父），能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。

加之以社稷山川之神，皆有功烈（功绩）于民者也。及前哲令德之人，所以为民质（诚信）也；及天之三辰，民所以瞻仰（仰视）也；及地之五行，所以生殖（生养万物）也；及九州名山川泽，所以出财用（财物器用）也。非是，不在祀典。

今海鸟至，已不知而祀之，以为国典，难以为仁且知（同“智”）矣。夫仁者讲功（讲究功效），而知者处物（正确处理各种事务）。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其（表推测语气词）有灾乎？夫广川之鸟兽，恒（常常）知而避其灾也。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季（即展禽，字季。食邑柳下，故称柳下季）之言，曰：“信（实在）吾过（过失）也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策（古代拿竹片或木片写字，用绳子编起来，一篇为一策）。

驳复仇议

唐代：柳宗元

　　臣伏见天后（即武则天武曌，690年自立为皇帝）时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒（最终）能手刃父仇，束身归罪（自捆双手投案自首）。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌（表彰）其闾，且请“编之于令（律令），永为国典（国家定法）”。臣窃（私下）独过（意动用法，以……为过）之。

臣闻礼之大本（根本目的），以防乱也。若曰无为贼虐（不要行凶伤人），凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者（官吏）杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得（能）而并（兼施）焉。诛其可旌，兹谓滥（滥杀）；黩刑（滥用）甚矣。旌其可诛，兹谓僭（僭越），坏礼甚矣。果以是（把这）示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者（躲避刑罚的人）不知所立（立身之道），以是为典可乎？

盖圣人之制（礼法制度），穷（穷究）理以定赏罚，本（根据）情以正褒贬，统于一而已矣。向（通“倘”）使刺（探察）谳（审判定罪）其诚伪，考正其曲直，原（推究）始而求其端，则刑礼之用，判然（明白地）离（分开）矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜（无罪的人），州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒（欺骗遮掩），吁号不闻；而元庆能以戴天（共存于天下）为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然（坚贞的样子）自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢（谢罪）之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆（失误）于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇（与……为仇）天子之法，而戕（残害）奉法之吏，是悖骜（狂悖傲慢）而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？

　　且其议（奏议）曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮（死刑）。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非（诋毁）经背圣，不亦甚哉！《周礼》：“调人（官名。掌管排解纠纷），掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀（指别人有正当的理由杀死自己的亲人，自己还反过来去杀死别人）者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃（相互仇杀）之道，复仇不除害（消祸除害）。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱（吝惜）死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。

　　请下臣议附于令（法令）。有断斯狱者，不宜以前议从事（办理）。谨议。

2019.2.9阅读

里革断罟匡君

先秦：佚名

　　宣公夏滥（渍。这里是指下网）于泗渊，里革断其罟（捕鱼网）而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发（土中蛰伏的虫子逐渐苏醒），水虞（掌水产及相关政令的官员）于是乎讲（布置，安排）罛（大渔网）罶（捕鱼篓），取名鱼（大鱼），登（捞起）川禽（鳖蜃之类），而尝（一种祭祀，以应时的新鲜食品率先祭供祖先）之寝庙（宗庙），行诸（之于）国，助宣气（宣扬春天的阳气）也。鸟兽孕，水虫成，兽虞（掌鸟兽及相关政令的官员）于是乎禁罝（捕兔网）罗（捕鸟网），矠（刺取）鱼鳖以为夏槁（指鱼干），助生阜（生长）也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罜（小孔渔网），设阱鄂（埋有尖木桩的陷阱），以实庙庖（宗庙、厨房），畜（通“蓄”，储蓄，积蓄）功用也。且夫山不槎（砍伐）蘖（从被砍过的树上新生出的枝条），泽不伐夭（新生的稚嫩的小草），鱼禁鲲（鱼子）鲕（鱼苗），兽长（使……存活，生长）麑（小鹿）麋，鸟翼（成，长成）鷇（初生小鸟）卵，虫舍蚔（蚁的幼虫）蝝（蝗的幼虫），蕃（通“繁”）庶物也，古之训（教导）也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺（极限，限度）也。”

公闻之，曰：“吾过而里革匡（纠正）我，不亦善乎！是良罟也！为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂（劝告，规劝）。”师存（名字叫存的乐师）侍，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”

桐叶封弟辨

唐代：柳宗元

　　古之传者有言：成王以桐叶与（给）小弱弟（指成王的弟弟叔虞），戏曰：“以（凭）封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。

　　吾意不然（这样）。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪，周公乃（竟）成其不中（不恰当，不合适）之戏，以地以人与（给）小弱者为之主，其（表反问语气）得（能）为圣乎？且周公以王之言不可苟（随意）焉而已，必从而成之邪？设（万一）有不幸，王以桐叶戏妇寺（指帝王身边的妇人和宫中的太监），亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之（施行政事）何若。设未得其当，虽十易（更换）之不为病（过）；要（关键，总之）于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂（致使，造成）过（过错）也。

　　吾意周公辅成王，宜以道（这里指“中道”和下文的“大中”之道。意为办事不偏不倚，恰如其分。即中正之道。这是柳宗元提倡的一种政治、哲学思想），从容（举止行动）优乐（耍笑，娱乐），要归之大中而已，必不逢（迎合）其失（过失）而为之辞（为他找借口）。又不当束缚之，驰骤（驱迫）之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克（克制，约束），况号为君臣者邪！是直（只是，只不过）小丈夫缺缺（耍聪明的样子）者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

2019.2.10阅读

敬姜论劳逸

先秦：佚名

公父文伯退朝，朝（拜望）其母，其母方绩，文伯曰：“以歜之家而主（是主母的简称，对贵族家中女主人的称呼）犹绩，惧干（冒犯）季孙之怒也。其以歜为不能事主乎！”

其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮（同“童”）子备官（居官，做官）而未之闻（宾语前置句）耶？居（坐下），吾语女（通“汝”）。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫（放纵），淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材（不成材），淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。是故天子大采（五彩礼服）朝日（天子每年春分时节祭祀太阳的仪式），与三公（指太师、太傅、太保，为周朝行政中枢最高长官）九卿（指冢宰、司徒、司马、宗伯、司寇、司空、少师、少傅、少保，为行政各级长官），祖（习）识（知）地德（古人认为土地有生长万物、养育人民的恩德，也可解释为土地的习性）；日中考政（考察国家政事），与百官之政事、师尹（大夫官）惟（与）旅（众士）、牧（州牧，此指地方官吏）、相（国相）宣序民事，少采（三彩礼服）夕月（天子每年秋分之夜祭祀月亮的仪式），与太史（掌管史书及星历的官员）、司载（掌管天文的官员）纠（恭）虔（敬）天刑（天体运行的法则），日入监九御（九嫔，天子宫中的各种女官），使洁奉禘（天子祭祀祖先的大祭）、郊之粢盛（祭祀用的谷物），而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆（警诫，训诫）百工（官），使无慆淫（懈怠，放荡），而後即安。卿大朝考（考察）其职（职责），昼讲其庶政，夕序（把……安排就绪）其业，夜庀（治理）其家事，而後即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复（复习），夜而计过，无憾，而後即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞（古代冠冕两旁用来悬玉的黑色丝带），公侯之夫人，加之纮（古代冠冕系在颌下的带子）、綖（覆在冕上的布）。卿之内子（卿的正妻）为大带（祭服上束腰的带子），命妇（大夫的妻子）成祭服。列士（士的总称，周代分元士、中士、庶士三种）之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社（春社，每年春分时祭祀土地神）而赋事（指安排农桑一类的事），丞（冬祭）而献功（献祭收获之物。功，农业收成），男女效绩，愆（罪过）则有辟（刑罚）。古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力？

　　今我寡也，尔又在下位，朝夕处事（办事，做事），犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？吾冀而（你）朝夕修我，曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是（用这种怠惰的心态）承君之官，余惧穆伯（公父文伯之父）之绝祀也？”

　　仲尼闻之曰：“弟子志（记）之，季氏之妇不淫矣！”

箕子碑

唐代：柳宗元

　　凡大人之道（做伟人的处世之道）有三：一曰正蒙难（坚持正道，不惜遭受磨难），二曰法授圣（将正法大道传授给圣王），三曰化及民（施教化及于万民）。殷有仁人曰箕子（名胥余，商纣王叔父，因封在箕地，又称箕子），实具（具备）兹道以立于世，故孔子述六经之旨（宗旨大义），尤殷勤（情意恳切）焉。

　　当纣之时，大道悖乱，天威之动（上天的震怒）不能戒，圣人之言无所用。进死以并（通“屏”，舍弃）命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用（因此）保其明哲（聪明才智），与之俯仰；晦（昏暗，隐蔽）是谟（谋划，谋略）范（法，原则），辱于囚奴，昏而无邪，隤（跌倒）而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷（出自《易经  明夷》卦，象征黯君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧。明夷，卦名）”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝（常规）伦（人伦）而立大典。故在《书》曰：“以箕子归作《洪范》（《尚书》中的一篇，相传为禹时的文献，箕子增订并献给周武王）”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗（推行王道，训民化俗），惟德无陋，惟人无远，用广（光大）殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬（将好的品德集于一身。丛，聚集、丛生。厥，其），天地变化，我得其正，其（表推测语气）大人欤？

　　呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干（商朝大臣，因进谏被纣王剖心而死）已死，微子已去，向使纣恶未稔（庄稼成熟。此指罪恶发展到极点）而自毙，武庚（名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚与管叔、蔡叔反叛被杀）念乱以图存，国无其人，谁与兴理（治理天下）？是固人事之或然者（可能会有的情况）也。然则先生隐忍而为此，其（表推测语气）有志于斯乎？

　　唐某年，作庙汲郡，岁时致祀（每年按时祭祀），嘉先生独列于《易》象，作是颂云。