2019.1.14阅读

寺人披见文公

先秦：左丘明

吕、郤畏逼（担心受迫害），将焚公宫而弑晋侯（晋文公）。寺人披（名叫披的寺人。寺人，内官，即后世所谓宦官）请见。公使（派人）让（责备）之，且辞（拒绝）焉，曰：“蒲城之役，君命一宿（一晚上到达），女（通“汝”）即至。其后余从狄君以田（同“畋”，打猎）渭滨（渭水之畔），女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿（第二晚）至。虽有君命何其速也？夫袪（袖口）犹在，女其（语气词，还是）行（走，离开）乎！”对曰：“臣谓君之入也（指晋文公回到国内做国君），其（语气词）知之矣。若犹未也，又将及难（遇到灾难）。君命无二（要一心一意地执行），古之制（制度）也。除君之恶（国君所厌恶的人），唯力是（宾语前置的标志）视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其（语气词，难道）无蒲、狄乎！齐桓公置（放下）射钩，而使管仲相。君若易（改变）之，何辱命焉（哪里会劳烦您下命令呢）？行者甚众，岂唯刑臣（受了宫刑的人）？”公见之，以难告。

晋侯潜会秦伯于王城。己丑晦，公宫火。瑕甥、郤芮不获公，乃如（到）河上，秦伯诱而杀之。

阿房宫赋

唐代：杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀（山顶平秃，树木被砍光），阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷（曲折回旋的样子）焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。　　

妃（又指太子王侯之妻）嫔（宫廷女官）媵（陪嫁的人）嫱（宫廷女官），王子皇孙，辞楼下殿，辇（人拉的车）来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍（谓极尽姿态之娇美），缦立远视，而望幸（妃子盼望天子的宠幸。幸，古代指天子车驾到某处）焉。有不得见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛（一种平底浅锅）玉石，金块珠砾，弃掷逦迤（绵延不断。此指不止一处），秦人视之，亦不甚惜。

　　嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢（繁华，奢侈），人亦念其家。奈何取之尽锱铢（古代重量单位。六铢为一锱，一铢则相当于后来一两的二十四分之一），用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷（即函谷关）举（拔，攻占），楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族（灭族。这里指消灭）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

2019.1.15阅读

介之推不言禄

先秦：左丘明

　　晋侯赏从亡者，介之推不言（谈论，这里指向国君要求）禄，禄亦弗及。

　　推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲（亲近的人），外内弃之。天未绝晋，必将有主。主（主持）晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子（指跟随重耳逃亡并得到赏赐的人）以为己力，不亦诬（虚妄不实，荒唐）乎？窃人之财，犹（尚且）谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义（意动用法，把……当作正义行为）其罪，上赏其奸。上下相蒙（欺骗），难与处（相处）矣。”其母曰：“盍（何不）亦求之？以（因为）死，谁怼（怨恨谁。怼，怨恨）？”对曰：“尤（指责）而效（仿效）之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文（文饰，装饰）也。身将隐，焉（哪里）用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕（一起）隐。”遂隐而死。

　　晋侯求之，不获，以绵上（地名）为之田（封地）。曰：“以志吾过，且旌（表彰，褒扬）善人。”

原道

唐代：韩愈

博爱（广泛地爱一切人）之（助词）谓（叫做）仁，行（实行仁道）而宜（合宜）之之谓义，由是（循此）而之焉（到达仁义的境界）之谓道，足乎己无待（凭借）于外之谓德。仁与义为定名（确定的名称。谓仁义的内容是确定的，只能是好的，不能是坏的），道与德为虚位（空虚的位置。谓道德的内容是不确定的，可能是好的，也可能是坏的）。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小（藐视）仁义，非毁（诋毁）之也，其见者（眼界）小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦（小恩小惠）为仁，孑孑（谨小慎微）为义，其小之也则宜（当然）。其所谓道，道（意动用法，以……为道）其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德（意动用法，以……为德）其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合（结合）仁与义言（谈论）之也，天下之公言（公论）也。老子之所谓道德云者，去（离开）仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没（通“殁”，死），火于秦（指秦始皇焚书），黄老（指汉初流行起来以黄帝、老子为祖的黄老学派）于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其（那些）言道德仁义者，不入于杨（杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”“为我”，与儒家思想对立），则归于墨（墨翟，鲁国人，春秋战国之际思想家。主张“兼爱”“非攻”）；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主（尊崇）之，出者奴（贬抑）之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从（宾语前置）而听之？老者（信奉老子学说的人）曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者（信奉孔子学说的人），习闻其说，乐其诞（新奇怪诞的说法）而自小也，亦曰“吾师亦尝师（意动用法，以……为师）之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之（宾语前置标志）欲闻。

古之为民者四（指士、农、工、商四种人，士是从事教化的人，故下文说“古之教者处其一”。作者认为现在又增加了佛教徒、道教徒，“为民者六”，这两种人也是从事教化的，故“今之教者处其三”），今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉（取资于此）之家六。奈之何民不穷且盗也？

　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处（巢居在树上）而颠（坠落），土处（穴居在洞里）而病也，然后为之宫室。为之工以赡（供给，满足需要）其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次（分清次序）其先后，为之乐以宣其湮郁（心中积闷），为之政以率（督促）其怠倦，为之刑以锄其强梗（强悍不驯之徒）。相欺也，为之符（符节，双方各执一半以为凭信）、玺（印信）、斗斛（量器）、权（秤砣）衡（秤杆）以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介（鳞甲）以居寒热也，无爪牙以争食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君（为君的资格）；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛（受到惩处）。今其法曰：“必弃而（你，你的）君臣，去而父子，禁而相生相养之道。”以求其所谓“清净”“寂灭”者。呜呼！其（他们）亦幸而出于三代（指夏、商、周三个朝代）之后，不见黜（贬斥）于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正（纠正）于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

　　帝之与王，其号虽殊（不同），其所以为圣（成为圣人的原因）一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷（何）不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德（发扬光明的德行）于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常（天伦。儒家提倡的君臣、父子等伦理关系），子焉而不父（意动用法，以……为父）其父，臣焉而不君其君，民焉而不事（从事）其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷（意动用法，以……为夷）之，进于中国则中国（意动用法，以……为中国）之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏（指中原的诸侯国）之亡（通“无”）。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩（引自《诗经》。戎狄，古代指西北地区的少数民族。膺，攻击。荆舒，古代指东南地区的少数民族）”今也举（标举）夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（都）而为夷也？

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟（兄弟）、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己（修身），则顺（和顺）而祥（吉祥）；以之为人（对待人），则爱（恩爱）而公（公正）；以之为心（治心），则和（和谐）而平（平静）；以之为（治理）天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。郊（祭天）焉而天神假（通“格”，到），庙（祭祖）焉而人鬼飨（通“享”，享用）。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬（扬雄，西汉思想家、文学家）也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行（实行）。由周公而下，下而为臣，故其说长（长久流传）。然则（既然这样那么）如之何而可也？曰：“不塞（堵塞）不流，不止（禁止）不行。人其人（让那些僧道还俗为民），火其书，庐其居（将他们的寺观改作民房）。明（阐明）先王之道以道（引导）之，鳏寡孤独废（残疾）疾（病）者有养也。其亦庶乎（差不多）其可也！”

2019.1.16阅读

展喜犒师

先秦：左丘明

　　夏，齐孝公伐我北鄙。

公使展喜犒（犒劳）师，使受命（请教外交辞命）于展禽。齐侯未入竟（同“境”），展喜从之， 曰：“寡君闻君亲举玉趾（尊称别人举止的敬辞。趾，泛指脚），将辱（蒙受耻辱）于敝邑，使下臣犒执事（君王左右的办事人员）。”齐侯曰：“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如县罄（形容家中空无一物。县，挂。罄，通“磬”，一种乐器，中间是空的），野无青草、何恃（凭什么）而不恐？”对曰：“恃先王之命。昔周公、 大公股肱（大腿和胳膊，比喻得力辅臣。这里用作动词）周室，夹辅成王。成王劳（慰劳）之，而赐之盟（与他们订立盟约），曰：‘世世子孙无相害也！’载在盟府，太师（掌管国家典藉的官员）职（掌管）之。桓公是以纠合诸侯，而谋（解决）其不协，弥缝其阙（缺失），而匡救其灾，昭（显扬）旧职也。及君即位，诸侯之望曰：‘其率（遵循，继承）桓之功！’我敝邑用是（因此）不敢保聚，曰：“岂其嗣（继承）世九年，而弃命废职，其若先君何？君必不然。’恃此而不恐。”齐侯乃还。

原毁

唐代：韩愈

　　古之君子，其责（要求）己也重（严格）以（而）周（全面），其待人也轻（宽容）以约（简约）。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善（做好事）。

　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃（却）不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就（靠近）其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病（过错，缺点）也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人（良善之人）矣；能善（擅长）是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即（接触）其新，不究其旧：恐恐然（谨慎小心的样子）惟惧其人之不得为善之利（得不到做好人好事的益处）。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

　　今之君子则不然。其责人也详（详备，全面），其待己也廉（少，指不严格）。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图（考虑）其新：恐恐然惟惧其人之有闻（声誉，名望）也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人（普通人，一般人）待其身（要求自己），而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　虽然，为是者，有本有原（同“源”，根源），怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与（相结交的人）也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说（同“悦”，高兴）于言，懦者必说于色矣。是故（因此）事修（事业成功）而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光（光大），道德之行，难已！

将有作（有所作为）于上者，得吾说而存之，其国家可几（庶几，差不多）而理欤！

2019.1.17阅读

烛之武退秦师

先秦：左丘明

　　晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

　　佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹（尚且）不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

　　夜缒（把人或东西系在绳子上放下去）而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪（通“倍”，增加土地）邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主（郑在秦东边，所以说秦可以把郑作为东道上的主人），行李（指外交使臣）之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封（疆界，用如动词）郑，又欲肆（伸展，开拓）其西封，若不阙（侵损，削减）秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说（同“悦”），与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微（假如没有）夫人（那人）之力不及此。因人之力而敝（坏。这里指损坏，伤害）之，不仁；失其所与（同盟者。与，结交），不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

获麟解

唐代：韩愈

　　麟之为灵，昭昭（明明白白）也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子（孩子）皆知其为祥也。

　　然麟之为物，不畜于家，不恒（常）有于天下。其为形也不类（不好归类），非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。

　　角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜（可以）。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

　　又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

2019.1.18阅读

蹇叔哭师

先秦：左丘明

　　冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”

　　杞子自郑使（派）告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管（钥匙），若潜师（秘密行军）以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃（固定句式，相当于“恐怕……吧？”）不可乎？师之所为，郑必知之。 勤（劳苦）而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞（拒绝）焉。召孟明、 西乞、白乙使出师于东门之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知（宾语前置，知道什么）！中寿，尔墓之木拱矣！（这是骂蹇叔早就该死。中寿，六十岁上下。蹇叔此时已有七八十岁。拱，两手合抱）”

蹇叔之子与（参与）师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，有二陵焉。 其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟（同“避”，躲避）风雨也，必死是间，余收尔骨焉?秦师遂东（名词用作动词，向东出发）。

杂说一·龙说

唐代：韩愈

　　龙嘘气（吐气）成云，云固弗灵（灵异）于（比）龙也。然龙乘是气，茫洋（浩渺无际的样子）穷乎玄间（天空，古代有“天玄地黄”之说。玄是青黑色），薄（迫近）日月，伏（藏匿，遮蔽）光景（天光），感（通“撼”，动摇）震电，神变化，水（浸润）下土，汩（淹没）陵谷，云亦灵怪矣哉!

　　云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信（确实）不可欤 ！异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣。

2019.1.19阅读

郑子家告赵宣子

先秦：左丘明

　　晋侯合诸侯于扈，平（平定）宋也。于是（这个时侯）晋侯不见郑伯，以为贰于楚也。郑子家使执讯（掌管通讯的官）而与之书，以告赵宣子曰：“寡君即位三年，召蔡侯而与之事君。九月，蔡侯入于敝邑以行，敝邑以（因为）侯宣多之难，寡君是以不得与蔡侯偕，十一月，克减（稍稍平定。克，胜。减，损）侯宣多而随蔡侯以朝于执事。十二年六月，归生佐（辅佐）寡君之嫡夷，以请陈侯于楚而朝诸君。十四年七月寡君又朝，以蒇（完成）陈事。十五年五月，陈侯自敝邑往朝于君。往年（去年）正月，烛之武往朝夷也。八月，寡君又往朝。以陈蔡之密迩（贴近，靠近）于楚，而不敢贰焉，则敝邑之故也。虽敝邑之事君，何以不免？在位之中，一朝于襄，而再（两次）见于君，夷与孤之二三臣，相及于绛。虽我小国，则蔑（无，不能）以过之矣。今大国曰：‘尔未逞（施展，快心）吾志（欲望，心愿）。’敝邑有亡，无以加焉。古人有言曰：‘畏首畏尾，身其（语气词）余（剩下）几？’又曰：‘鹿死不择（选择）音。’小国之事大国也，德，则其人也（就以人道相事）；不德，则其鹿也。铤（快走的样子）而走险，急何能择？命之罔（无）极（定准，标准），亦知亡矣。将悉敝赋（尽征军队与军需物资。赋，这里指军队，因古代按田赋出兵）以待于鯈，唯执事命之。文公二年，朝于齐；四年，为齐侵蔡，亦获成（和解，讲和）于楚。居大国之间而从于强令（强硬的号令。大国施加压力，强制执行），岂有罪也？大国若弗图（考虑，体谅），无所逃命。”

晋巩朔行成（达成各解）于郑，赵穿、公婿池为质（人质）焉。

杂说四·马说

唐代：韩愈

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死（相比连而死，一并死）于槽枥（马厩）之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食或尽粟一石。食（喂养）马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见（同“现”），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策（马鞭。这里用作动词，驾驭）之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意（养马的人不懂得马的叫声代表的意思），执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其（语气词，表反问）真无马邪？其（语气词，表推测）真不知马也！

2019.1.20阅读

王孙满对楚子

先秦：左丘明

　　楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵（检阅军队）于周疆（周的边境）。定王使王孙满劳（慰劳）楚子。楚子问鼎（即九鼎，相传夏禹时用九州进贡的铜铸成，以代表九州）之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物（绘制各地物品），贡金（指铜）九牧（九州之长。牧为一州之长），铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若（不顺利，有害的东西。若，顺，利）。螭魅罔两（指山林水泽中的精灵妖怪），莫能逢之。用（因，因而）能协于上下，以承（接受）天休（保佑）。桀有昏德（品德言行昏聩惑乱），鼎迁于商，载祀（年代。载和祀都是年的意思）六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明（美善光明。休，休美，美善），虽小，重也。其奸回（奸恶邪僻。回，邪）昏乱，虽大，轻也。天祚（赐福）明德，有所底止（定数）。成王定鼎于郏鄏，卜世（父子相继为一世，即一代）三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”

师说

唐代：韩愈

　　古之学者（求学的人）必有师。师者，所以传道受（同“授”）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎（相当于“于”）吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师（意动用法，以……为师）之。吾师道（学习道理。师，学习）也，夫庸（岂，哪管）知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超过普通人）也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人，其下（低于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（对于他自己）也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（通“否”）焉，小学而大遗（抛弃），吾未见其明也。巫医（专门从事用咒语、符箓、卜占、草药等方法以治病、驱邪除祟的人）乐师（以音乐为职业的人）百工（泛指手工业工人，各种工匠）之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者（如此这般），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（相似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道（拜师求教的风尚）之不复（恢复）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与他们同列），今其智乃（竟）反不能及，其（语气词）可怪也欤！

　　圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（技术业务）有专攻（专门研究），如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（古代称《诗》《书》《礼》《易》《乐》和《春秋》六种经书）经传（经文和传文。传，解释经的著作）皆通习之，不拘（拘束）于（被，受）时（时俗，指当时耻于从师的习气），学于余。余嘉（赞许）其能行古道，作师说以贻（赠给）之。