李庆明•诗文杂碎|五古•杂诗（儿时屡受惊）

五古·杂诗（儿时屡受惊）

李庆明

儿时屡受惊，母亲忙叫魂。

《楚辞》有《招魂》，或曰自招，或曰他招，或云引死，或云叫生，莫衷一是也。其实祸福相依，生死攸同，虽苟活于世，亦不乏行尸走骨者，更有摧殄天物、荼毒同类而不自知者也！真宰泯然，人心渐废，是故亡灵直须引，生魂尤当招，不亦明乎！

简注：

⑴“儿时屡受惊，气散神情呆。母亲焚香喊，魂兮魂归来”：招魂之俗，源远流长，招魂亦称“叫魂”、“喊惊”、“喊魂”云云。招魂既招亡魂，亦招生魂。旧时孩儿若受惊吓，魂不附体，神情呆滞，须叫魂收惊，使魂归体内，除病消灾，恢复健康。一般由母亲专司叫魂，叫魂时常焚香燃烛，手舞足蹈，念念有词，连连叫喊，如此反复，不日孩儿即可痊愈，俗信看似悖理，但或有心理效应。“兮”，即现代语之叹词“啊”。

⑵“少年欲成仙，梦飞绕瀛台。黄粱一梦醒，魂兮魂归来”：“瀛台”，此处指瀛洲，古代传说中的东海仙山，唐诗人李康成《玉华仙子歌》有“溶溶紫庭步，渺渺瀛台路”句，“瀛台”即瀛洲，“瀛”读若“迎”。古人之灵魂观念亦与梦境有关，梦被视为“对于未来的预见，是与精灵、灵魂、神的交往，是确定个人与其守护神的联系甚至是发现它的手段。”（列维-布留尔：《原始思维》）“梦中出现的人的形象是暂时离开肉体的灵魂”。（恩格斯：《路德维希。费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）少儿多梦幻，其殆庶几乎？！

⑶“世事多烦忧，心境若死灰。长者谆谆诲，魂兮魂归来”：“长者”，德高望重之长辈。“谆谆诲”，犹谆谆教诲。王安石《杨刘》有“疑似已如此，况欲谆谆诲”句。

⑷“魂魄终分离，小人喜颜开。亲友仰天啸，魂兮魂归来”：古人认为魂魄离散为死，魂为灵气，魄为形体，是为招魂之基础。《礼·郊特牲（下）》：“魂气归于天，形魄归于地。”《礼记外传》：“人之精气曰魂，形体谓之魄，合阴阳二气而生也。”释“魄”为“魂”，误也。

⑸“幽灵骛八极，纵横不思回。世人犹召唤，魂兮魂归来”：“幽灵”即亡灵。“骛”，疾驰。“八极”，八方极远之地。“纵横”，奔驰无阻，状自由之至境。

⑹“忽焉众已忘，彼姝兀自哀。凝噎千般求，魂兮魂归来”：“忽焉”，迅疾貌。“彼姝”，语出《诗经·鄘风·干旄》“彼姝者子，何以畀之”、“彼姝者子，何以予之”、“彼姝者子，何以告之”，“彼姝”指美丽贤淑之女，本诗指挚爱的恋人。“兀自”，依然之谓。“凝噎千般求”，悲痛气塞，千般哀求，竟无法言说。

⑺“浮尘一过客，无力匡世灾。愧然悲逝者，魂兮魂归来”：“浮尘”，犹言浮世。“匡”，救也。

⑻“人间多走骨，意气早废颓。托梦连呼告，魂兮魂归来”：“走骨”，行尸走肉之谓，语出《拾遗记》。元无名氏《柳梢青》词曰：“走骨行尸，贪财竞色，枉销年月。”即指此类混世者。“废颓”，即“颓废”。

⑼“吾坟没蓬蒿，仇人独徘徊。喁喁低声语，魂兮魂归来”：“蓬蒿”，蓬与蒿均野草之名，代指荒野之地。“喁喁”，小声私语。

⑽“往事如云烟，敌友化黄埃。后人怀故人，魂兮魂归来”：“黄埃”，即尘埃，“化黄埃”指离开人世。

⑾“寰球遭暴殄，万物尽折摧。嗣胤谁酹酒，魂兮魂归来”：“暴殄”，兼浪费、践踏、残害、灭绝诸义，“殄”，读若“舔”，尽、绝也。“嗣胤”，读若“四印”，子孙后代之谓。“酹酒”，以酒浇地，表示祭奠，“酹”读若“类”。

⑿“星外有访客，螺舟下九垓。涕泗祭非族，魂兮魂归来”：“螺舟”，传说中之螺形飞船，晋王嘉《拾遗记·秦始皇》：“始皇好神仙之事，有宛渠（按神话传说之国名）之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底而水不浸入，一名‘沦波舟’。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语及天地初开之时，了如亲覩。”“九垓”，中央至八极之地，传天子所居之地，《国语·周语》：“天子居九垓之田。”“垓”读若“该”，本义为极广远之地。《说文》：“垓，兼该八极地也。”“非族”，也称“非类”，不同种族之谓。《左传·僖公十年》曰：“神不歆（读若“新”，神灵享用贡物）非类，民不祀非族。”星外访客，竟祀非族，悲莫大焉！

⒀“人类当醒悟，返璞复婴孩。迎头听棒喝，魂兮魂归来”：“返璞复婴孩”，意出老子《道德经》“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”、“为天下谷，常德乃足，复归于朴”等。（28章）犹言返璞归真。

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