《古文观止》天天读（第十一周）

2019.3.11阅读

乐毅报燕王书

先秦：佚名

　　昌国君乐毅，为燕昭王合五国之兵而攻齐，下七十馀城，尽郡县之以属燕。三城未下，而燕昭王死。惠王即位，用齐人反间，疑乐毅，而使骑劫代之将。乐毅奔赵，赵封以为望诸君。齐田单诈骑劫，卒败（打败）燕军，复收七十余城以复齐。

　　燕王悔，惧赵用乐毅乘燕之弊（败，疲困）以伐燕。燕王乃使人让（责怪）乐毅，且谢（道歉）之曰：“先王举国而委（托付）将军，将军为燕破齐，报先王之仇，天下莫不振（通“震”）动。寡人岂敢一日而忘将军之功哉！会先王弃群臣，寡人新即位，左右误（贻误）寡人。寡人之使骑劫代将军，为（因为）将军久暴露于外，故召（召回）将军，且休计（商议）事。将军过听（误信流言），以与寡人有隙（裂痕，此处意为怨仇），遂捐（抛弃）燕而归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇（知遇）将军之意乎？”

　　望诸君乃使人献书报燕王曰：“臣不佞（不才。佞，有才智），不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵（触犯）斧质之罪（杀身之罪。斧质，是斩人的刑具。质，通“锧”，腰斩所用的底座），以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。自负（承担）以不肖（贤）之罪，故不敢为辞说（作解释）。今王使使者数（列举，数说）之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜（养）幸（宠信）臣之理，而又不白（明白）于臣之所以事先王之心，故敢以书对。”

“臣闻贤圣之君不以禄私（私自授予）其亲（亲信的人），功多者授之；不以官随（随意赐予）其爱（喜爱的人），能当者处（担当）之。故察能而授官者，成功（成就功业）之君也；论行（品行）而结交者，立名（树立名声）之士也。臣以所学者观之，先王之举错（举措。错，通“措”，施行，推行），有高世之心（高出世俗的理想），故假节于魏王（凭着魏王使节的身份到燕国。假，借。节，外交使臣所持符节），而以身得察于燕。先王过举（过分抬举），擢（提拔）之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿。臣自以为奉令承教（秉承教导），可以幸无罪矣，故受命而不辞。

“先王命之曰：‘我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。’臣对曰：‘夫齐，霸国之余教（遗留的教化）而骤胜（多次胜利）之遗事也，闲（通“娴”，熟悉）于甲兵，习于战攻。王若欲伐之，则必举天下（发动各国）而图之。举天下而图之，莫径（快）于结赵矣。且又淮北、宋地，楚、魏之所同愿也。赵若许约，楚、赵、宋尽力，四国攻之，齐可大破也。’先王曰：‘善。’臣乃口受令（接受口授的命令），具符节，南使臣于赵。顾（还）反命（复命），起兵随而攻齐，以天之道（上天的佑助），先王之灵（英明），河北之地，随先王举而有之于济上。济上之军奉令击齐，大胜之。轻卒锐兵，长驱至国。齐王逃遁走莒，仅以身免。珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕。大吕（钟名）陈（陈列）于元英，故鼎反（回到）乎历室，齐器设（陈列）于宁台。蓟丘之植，植于汶篁。自五伯以来，功未有及先王者也。先王以为顺于其志，以臣为不顿（停顿，耽误）命（使命），故裂地而封之，使之得比（比照，相当于）乎小国诸侯。臣不佞，自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而弗辞（推辞）。”

“臣闻贤明之君，功立而不废（废弛），故著于《春秋》（泛指史书），蚤知（先知。蚤，通“早”）之士，名成而不毁，故称（称颂）于后世。若先王之报怨（仇）雪耻，夷（平定）万乘之强国，收八百岁之蓄积，及至弃群臣之日，遗令诏（命令与训示）后嗣（继承者）之馀义，执政任事之臣，所以能循法令，顺（通“训”，教导）庶孽（妾生子）者，施及（达于）萌隶（百姓），皆可以教于后世。”

“臣闻善作（耕作）者不必善成（有好收成），善始者不必善终。昔者伍子胥说（言说）听乎（于，被）阖闾，故吴王远迹至于郢；夫差弗是也，赐之鸱夷（皮革制的口袋）而浮之江。故吴王夫差不悟先论（预见）之可以立功（建立功业），故沉子胥而弗悔；子胥不蚤见主之不同量，故入江而不改。”

“夫免身（使自身免于祸患）全功（保全破齐的功名），以明（证明）先王之迹（业绩）者，臣之上计也。离（通“罹”，蒙受）毁辱之非，堕（毁坏）先王之名者，臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利（指燕惠王所担心的乐毅助赵伐燕以自利之事）者，义（道义）之所不敢出也。”

“臣闻古之君子，交（交情）绝（断绝）不出恶声；忠臣之去也，不洁（洗刷，表白）其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣。恐侍御者（侍候您的人。这里指燕惠王）之亲左右之说，而不察疏远（被疏远的人，乐毅自指）之行也。故敢以书报，唯君之留意焉。”

泷冈阡表

宋代：欧阳修

　　呜呼！惟我皇考（旧时对亡父的敬称）崇公，卜吉（占卜选择墓地）于泷冈之六十年，其子修始克（能）表（修造墓碑）于其阡（墓道）。非敢缓也，盖有待（期待）也。

　　修不幸，生四岁而孤（幼年丧父）。太夫人（指欧阳修的母亲）守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾（使）至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为（成为）我累（累赘）。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇（庇护）而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑（媳妇对婆婆的称呼），然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归（刚出嫁）也，汝父免于母丧（指母亲死后，守丧期满）方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：‘祭而丰，不如养（奉养）之薄也。’间（间或，偶尔）御酒食，则又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养（非常孝顺）也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废（停止）而叹。吾问之，则曰：‘此死狱（该判死罪的案子）也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也。矧（况且）求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨（遗憾）也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者（奶妈）抱汝而立于旁，因指而叹，曰：‘术者（算命的人）谓我岁行在戌（指木星运行到戌那一年。岁，岁星，即木星。古人认为木星十二年绕天一周，因此把木星运行的轨道十二等分，配上十二地支，用来纪年）将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其平居（平时，平日）教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知。其居于家，无所矜饰（夸张修饰），而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚（宽厚）于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要（关键）于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之不敢忘。

先公（先父）少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官（州府长官的僚属），泗、绵二州推官（与判官一样为州府长官僚属），又为泰州判官，享年五十有九，葬沙溪之泷冈。

　　太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过（超过）之，曰：“吾儿不能苟合（迎合）于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故（原来）贫贱也，吾处之有素（向来。这里指习惯）矣。汝能安之，吾亦安矣。”

　　自先公之亡二十年，修始得禄而养（奉养母亲）。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲（父母）。又十年，修为龙图阁直学士（宋代加给侍从官的荣誉头衔。龙图阁是保管皇帝御书和典籍的地方，设有学士等官，直学士的品位仅次于学士）、尚书吏部郎中（宋代尚书省吏部设郎中若干人，掌官员的任免、赠封等事），留守南京（宋代的南京应天府、西京河南府、北京大名府各置留守一人，以知府兼任。南京应天府，治所在今河南商丘）。太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才（才能平常）入副枢密（又称枢密副使或同知枢密院事，是中央最高军事机关的副长官），遂参政事（即参知政事，实际上的副宰相）。又七年而罢。自登二府（指枢密院和中书省），天子推恩，褒（褒奖）其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡（赏赐）。皇曾祖府君（后世子孙对祖先的敬称），累赠金紫光禄大夫（加金章紫绶的光禄大夫。光禄大夫，在宋代为文职阶官称号，是散官，正三品）、太师（三公之一，宋代无实职）、中书令（宋代一般为赠官）；曾祖妣，累封楚国太夫人；皇祖府君，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令；祖妣，累封吴国太夫人；皇考崇公，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令（宋代赠官。班次在中书令之上）；皇妣，累封越国太夫人。今上（当今皇上）初郊（初次在郊外举行祭天之礼），皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。

于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考（祖先），积善成德，宜享其隆。虽不克有于其躬（身体。这里指亲身、自身），而赐爵受封，显荣（显赫荣耀）褒大（褒扬光大），实有三朝之锡（赐予）命（诏命），是足以表见于后世，而庇赖（庇荫保护）其子孙矣。”乃列其世谱（世系家谱），具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭（记载）于阡。俾知夫小子修之德薄（德行浅薄）能鲜（才能有限），遭时（逢时）窃位，而幸（侥幸）全（保全）大节，不辱其先者，其来有自。

熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚、保德、崇仁、翊戴（这些是宋代赐给臣属的褒奖之词）功臣，观文殿学士（宋朝制度，免去宰相后才授此官职，实为皇帝侍从顾问），特进（宋代文散官第二阶，正二品），行（兼。宋代兼任低职为行）兵部尚书（尚书省兵部长官），知青州军州事（宋代朝臣管理州一级地方行政兼管军事，简称知事），兼管内劝农使（州官兼管农事），充京东路（宋代行政区划名称）安抚使（路的军政长官），上柱国（宋代勋官十二级中的最高一级），乐安郡开国公（宋代封爵十二级中的第六级），食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表（撰表）。

2019.3.12阅读

谏逐客书

先秦：李斯

秦宗室大臣皆言秦王（秦始皇，此时尚未统一，故仍称秦王）曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游（游说）间（离间）于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。

斯乃上书曰：“臣闻吏议逐客，窃以为过（错误）矣。

“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并（兼并）国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强（国家稳定，军力强盛）。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵（指合纵，战国时六国共同抗秦的联盟形式），使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室（朝廷），杜私门（王公贵族的势力），蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使（假使）四君却（拒绝）客而不内（同“纳”），疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。“今陛下致（收罗）昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服（佩戴）太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍（俗名“猪婆龙”，一种鳄鱼，皮可以蒙鼓）之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青（红色和青色，泛指颜色）不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观（看起来舒适）而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨（指占领，据有）海内、制诸侯之术也。“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵（武器）强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶（民众），故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首（百姓）以资敌国，却宾客以业（成就功业）诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓‘借寇兵而赍（送给）盗粮’者也。

“夫物不产于秦，可（值得）宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也！”

秦王乃除逐客之令，复（恢复）李斯官。

管仲论

宋代：苏洵

　　管仲相威公（即齐桓公。这里改桓为威，是宋代人为避宋钦宗赵桓名讳的缘故），霸诸侯，攘（排斥）夷狄（古代对少数民族的称呼），终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固（固然）乱人国者，顾（但，不过）其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。

呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂（满足）其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠（弹去帽上的灰尘）而相庆矣。仲以为将死之言可以絷（用绳索绊马足。这里是束缚的意思）威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因（顺着）威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。

五伯莫盛于威、文，文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲；灵公之虐（暴虐），不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖（不贤明，不成器），而尚有老成人（指老成练达的大臣）焉。威公之薨（周代诸侯之死称薨）也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。

　　夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏（指出）其短。是其心以为数子者皆不足以托国。而又逆知（预知）其将死，则其书诞谩（荒诞虚妄）不足信也。吾观史鰌，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

2019.3.13阅读

卜居

先秦：屈原

　　屈原既放，三年不得复见。竭知（通“智”）尽忠而蔽障（疏远隔绝）于谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜（官名。卜筮官之长）郑詹尹曰：“余有所疑，愿因（通过）先生决（占卜决定）之。”詹尹乃端策（筮草）拂龟（龟壳。龟和策都是占卜用的工具），曰：“君将何以教之？”

　　屈原曰：“吾宁悃悃款款（诚实忠信的样子），朴以忠乎，将（还是）送往劳来（随处周旋，巧于应酬），斯（则）无穷（困境）乎？

“宁诛锄草茅以力耕乎，将游（游说）大人（权贵）以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举（超脱尘俗，卓尔不群）以保真（本性）乎，将哫訾（阿谀奉承的样子）栗斯（小心求媚的样子。斯，虚词），喔咿儒儿（强颜欢笑的样子），以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯（滑溜的样子）滑稽（圆滑的样子），如脂（脂膏）如韦（熟皮），以洁楹（柱子）乎？

“宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫（野鸭子），与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢（通“伉”，并）轭（是车辕前面用来驾马的横木）乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄（天鹅）比翼乎，将与鸡鹜（鸭）争食乎？

“此孰吉孰凶？何去何从？

“世溷浊（混乱污浊）而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟（这里是乐器名）毁弃，瓦釜（陶土制的器具）雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”

　　詹尹乃释策而谢（推辞）曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数（占卜）有所不逮（及，到），神有所不通（通达）。用君之心，行君之意。龟策诚（确实）不能知此事。”

辨奸论

宋代：苏洵

　　事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础（房柱下面的基石）润而雨，人人知之。人事之推移，理势（情理和形势）之相因，其疏阔（广阔无边，渺茫不清）而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也?好恶乱其中（内心的思考），而利害夺其外也!

　　昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也!”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣!”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮（忌恨）不求（贪求），与物浮沉。使（假如）晋无惠帝，仅得中主（才能中等的人当皇帝），虽衍百千，何从而乱天下乎?卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文（文采），容貌不足以动人，言语不足以眩（迷惑，迷乱）世，非德宗之鄙暗（鄙陋昏庸），亦何从而用之?由是言之，二公之料二子，亦容（或许）有未必然（正确）也!

　　今有人，口诵孔、老之言，身履（实行）夷、齐之行，收召（聚集）好名之士、不得志之人，相与造作言语（著书立说），私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情（正常而真实的感情）也。今也不然，衣臣虏（奴仆囚徒）之衣。食犬彘之食，囚首丧面（居丧之家面容肮脏），而谈诗书，此岂其情也哉?凡事之不近人情者，鲜（少）不为大奸慝（奸邪，邪恶），竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。

　　孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使（假如）斯人而不用（被重用）也，则吾言为过（错），而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉?不然。天下将被（蒙受）其祸，而吾获知言之名（能知人和预言的名声），悲夫!

2019.3.14阅读

宋玉对楚王问

先秦：宋玉

　　楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行（可以遗弃的行为，有失检点的品行）与？何士民众庶（众）不誉（称赞）之甚也！”

宋玉对曰：“唯，然（对），有之！愿大王宽其（我）罪，使得毕其辞。

“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》（都是楚国通俗的乐曲），国（国都）中属（聚集）而和（跟着唱和）者数千人。其为《阳阿》、《薤露》（都是楚国比较高雅的乐曲），国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》（都是楚国高雅的乐曲），国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵（古代有五声，即宫、商、角、徵、羽，后又增加了变徵、变宫，成为七声，表示七声音阶的七个音级。这里用音级的复杂变化来形容音乐技巧的高超），国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。

“故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝（超越）云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳（高远）冥（深）之上。夫蕃篱之鷃（一种小鸟），岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟（山脚），暴（暴露在阳光之下）鬐（鱼脊鳍）于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵（一种小鱼），岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。夫圣人瑰意琦行（卓越不凡的思想行为。瑰、琦，奇异美好），超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

心术

宋代：苏洵

　　为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左（附近）而目不瞬（眨眼），然后可以制利害（把握战争情势变化的利害关系），可以待敌。

　　凡兵（行军打仗）上（崇尚）义（正义），不义，虽利勿动。非一动之为利害（偏义复词，损害），而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士（激起士兵的愤怒），士以义怒，可与百战。

　　凡战之道（原则），未战养其财，将战养其力，既战养其气（士气），既胜养其心（保持斗志）。谨（谨慎地做好）烽燧（报警的烽火，白天称烽，晚上称燧），严（严密安排）斥堠（原指探望敌情的土堡。这里指瞭望），使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒（丰厚的犒赏）而优游（悠然自得）之，所以养其力；小胜益急（振作精神），小挫益厉（给予激励），所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽（没有得到完全满足）。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪（进取心）。故虽并（吞并，统一）天下，而士不厌兵（厌恶战争），此黄帝之所以七十战而兵不殆（通“怠”，懈怠）也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

　　凡将欲智而严（号令严明），凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

　　凡兵之动，知敌之主（主将），知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒（系在绳子上从高处放下来）兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮（轻视）而动也。故古之贤将，能以兵尝敌（试探敌军），而又以敌自尝（检验自己的军队），故去就（离开或者进攻）可以决。

　　凡主将之道（方法），知理（这里指战争的基本规律）而后可以举兵，知势（这里指敌我双方的形势）而后可以加兵，知节（分寸，时机）而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷（困境）。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支（撑，对付）大利大患。夫惟养技（自己的各种本领）而自爱（保存自己力量）者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵（军队）有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校（较量，对抗）；吾之所短，吾蔽（掩盖）而置（搁置）之，彼将强与吾角（争斗），奈何？”曰：“吾之所短，吾抗（举）而暴（显露）之，使之疑而却；吾之所长，吾阴（暗中）而养（保住）之，使之狎（忽视）而堕其中。此用长短之术也。”

　　善用兵者，使之无所顾（顾忌）、有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠（鞭子，棍杖）当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼（脱衣露体）而案（通“按”）剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵（拿着兵器）而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固（以军队在外的形态使阵地巩固）。夫能以形固，则力有馀矣。

2019.3.15阅读

五帝本纪赞

两汉：司马迁

　　太史公曰：学者（读书人）多称五帝，尚（久远）矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅（正确）驯（通“训”，可以为训，可为信从），荐绅（又作“搢绅”“缙绅”，是古代高级官员的装束，即在腰带里插笏，代指有身份地位的人）先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或（有的）不传（传授学习）。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐（入，到）於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教（风俗教化）固殊（不同）焉。总之，不离古文（此指用古文字写成的典籍）者近是。予观《春秋》《国语》，其发明（阐发，阐述）《五帝德》《帝系姓》章（明白，明显）矣，顾弟（仅，只是）弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间（很久）矣，其轶（通“佚”，散失）乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并（综合起来）论次（论定编次），择其言尤雅（准确可靠）者，故著为本纪（纪传体史书中的帝王传记称“本纪”）书首。

张益州画像记

宋代：苏洵

　　至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军（边境防守军队）夜呼，野（此处指城外）无居人，谣言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴（各种说法同时兴起），朕志自定。外乱不作（兴起），变且（将）中（内部）起，不可以文（文书）令，又不可以武竞（较量），惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间，其命往抚（安抚）朕师？”乃推曰：张公方平其人。天子曰：“然。”公以亲（赡养父母）辞（推辞），不可（没有得到允许），遂行。

　　冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔（你们）劳苦。”明年正月朔（旧历每月初一）旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。

　　眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之欹（倾侧），未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜（骄矜自夸）容。为天子牧（治理）小民不倦，惟尔张公。尔繄以生（即“尔以繄生”。繄，此），惟尔父母。且公尝为我言‘民无常性，惟上所待（对待）。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息（指因恐惧叠足而立不敢移动，不敢呼吸。重足，并起双脚）之民，而以碪斧（指刑具。碪，同“砧”）令。于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱（役使）之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民（指平民百姓），吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首（古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的）曰：“然。”

　　苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释（放不下）焉。今夫平居（平日）闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘（追问）其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘（反驳），遂为之记。

　　公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属（托付）。系之以诗曰：天子在祚（帝位），岁在甲午。西人（蜀人）传言，有寇在垣（墙。这里指边境）。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛（古代仪仗队或军队的大旗）舒舒（军旗飘扬的样子）。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨（果敢坚毅的样子），公来于于（从容自信的样子）。公谓西人“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春而条（修剪）桑，秋尔涤场（打扫打谷场）。”西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈（草木繁茂的样子）。公宴其僚，伐鼓（击鼓）渊渊（鼓声舒缓的样子）。西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼（女子住的内屋）闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻芃芃（茂盛的样子），仓庾（露天谷仓）崇崇（高耸的样子）。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱（比喻左右辅助得力的人。股，大腿。肱，肘臂到肩的部分）。天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑（厅堂四周的廊屋）有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒（安逸放荡）。公归京师，公像在堂。

2019.3.16阅读

项羽本纪赞

两汉：司马迁

　　太史公曰：吾闻之周生曰：“舜目盖重瞳子（双瞳人。后人以重瞳为帝王之相）。”又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何（多么）兴（兴起）之暴（迅猛）也？夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸（一点点凭借，指土地或权力），乘势起陇亩（田间，民间）之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚（放弃关中，怀念楚地），放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜（夸耀）功伐，奋其私智，而不师古（古代帝王的仁义之道），谓（认为）霸王之业，欲以力征（武力征伐）经营（统治）天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过（错误）矣。乃（竟然）引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！

刑赏忠厚之至论

宋代：苏轼

　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其（多么）爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜（怜悯）惩创（惩戒）之，所以弃其旧而开其新。故其吁（表示不以为然的叹息声）俞（表示应允的声音）之声，欢休（喜悦）惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑（善于用刑）。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然（悲伤的样子）有哀怜无辜之心，故孔子犹有取（有所肯定）焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥（宽容，饶恕，赦免）之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方（违抗）命圮（毁坏）族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经（成规，原则）。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎（过于）仁；可以罚，可以无罚，罚之过（超过）乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人（残忍的人）。故仁可过也，义不可过也。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜（尽）赏，而爵禄不足以劝（劝勉，鼓励）也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁（制裁惩罚）也。是故疑则举（全）而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率（相继，一个接一个）而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至（极点）也。

《诗》曰：“君子如祉（福，引申为喜悦），乱庶（大概）遄（迅速）已（止）。君子如怒，乱庶遄沮（停止）。”夫君子之已（平息）乱，岂有异（特别的）术（方法）哉？制其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义：立法贵严，而责人贵宽。因（依）其褒贬义，以制（控制，把握）赏罚，亦忠厚之至也。 

2019.3.17阅读

秦楚之际月表

两汉：司马迁

　　太史公读秦楚之际，曰：初作难（起事，发难），发于陈涉；虐戾灭秦（指项羽用武力灭秦并诛杀秦王子婴）自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒（最终）践（登上）帝祚（帝位），成于汉家。五年之间，号令三嬗（变，变更），自生民（有人类）以来，未始有受命若斯之亟（急促）也！

　　昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽（润泽）百姓，摄（代理）行政事，考（考验）之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期（约定）而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章（强盛）于文、缪，献、孝之后，稍（逐渐）以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦（戴冠束带之辈。这里指六国诸侯）。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！

秦既称帝，患（担心）兵革不休，以（因为）有诸侯也，于是无尺土之封，堕（毁坏）坏名城，销锋镝（箭头），锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷（街巷，借指民间。这里指刘邦出身低贱），合从讨伐，轶于三代。乡（通“向”，从前）秦之禁，适（恰好）足以资贤者为驱除难耳，故奋发其所为天下雄，安在无土（封土）不王（称王）？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝（成就帝业）者乎？

范增论

宋代：苏轼

汉用陈平计，间疏（离间疏远）楚君臣，项羽疑范增与汉有私（暗中来往），稍（逐渐）夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨（意思是退休回乡。骸骨，尸骨），归卒伍（秦代乡里基层组织，这里指家乡）。”未至彭城，疽（恶疮）发背，死。苏子（苏轼自称）曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨（遗憾）其不早尔。”

然则当以（因为）何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷（何）为以此去哉？《易》曰：‘知几（微小）其（推测语气，大概）神乎！’《诗》曰：‘相（视）彼雨雪，先集维霰（小雪珠）。’增之去，当于羽杀卿子（是对人的尊称）冠军（指楚怀王封宋义为上将，位在其他将领之上）时也。”陈涉之得民也，以（因为）项燕。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？

　　吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢（提拔）为上将，不贤而能如是乎？羽既矫（假托）杀卿子冠军，义帝必不能堪（忍受），非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。

　　方羽杀卿子冠军，增与羽比肩（并肩，意思是地位相当）而事义帝，君臣之分未定也。为（替）增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然（果断的）大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋（学识疏浅）矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！