《古文观止》天天读（第十六周）

2019.4.15阅读

深虑论

明代：方孝孺

　　虑天下者，常图其所难而忽其所易，备（防备）其所可畏而遗（遗漏）其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周（周全）欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出（超出）于智力之所不及者，天道也。

　　当秦之世，而灭诸侯，一（统一）天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建（周朝分封疆土的制度）而为郡县（秦始皇统一中国后，废除了分封制，把全国分为36郡，郡下设县。郡县长官由中央任免）。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中（即田地之间，指出身低微），而卒亡秦之社稷。汉惩（警戒，以过去的失败作为教训）秦之孤立，于是大建庶孽（妾媵所生的子女）而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑（古代臣杀君、子杀父称弑）之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚（帝位）。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几（微妙关系），思之详（详尽）而备之审（周密）矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于（善于）活（使……活，救活）人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天（考虑天意）也。

古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心（迎合天意），使天眷其德，若慈母之保（养育，抚养）赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽（马上，立即）亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络（指当权者用权术谋略驾驭、拉拢人）当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

豫让论

明代：方孝孺

    士君子（有道德有学问的人）立身（树立自己的功名节操）事主，既名（用作动词，称为）知己，则当竭尽智谋，忠告善道（诚恳地劝告，善意地引导。道，先导，引导），销患于未形，保治于未然，俾（使）身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策（这里指史书。古代没有纸笔，把文字刻在竹片上称为简，把简连缀起来称为册），斯为美（这才是值得赞美的）也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩（迷惑）世炫（炫耀）俗，由君子观之，皆所不取也。

　　盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧（使……感到羞愧）天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士（一国之杰出人物）待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。

　　段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之士（济国安邦之士）也。当伯请地无厌（满足）之日，纵欲荒暴（荒废政务、暴虐无道）之时，为让者正宜陈力就列（施展才力，而胜任自己的职位。列，本职，职位），谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安（安守）分地（分封的土地），无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再（再次）谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几（也许可能）复悟。和（和好）韩、魏，释（解除）赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？

让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾（竟然）若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻（忿恨的样子），甘自附于刺客之流。何足道（称道）哉，何足道哉！

虽然（即使这样），以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然（厚颜无耻的样子）而自得者（自以为得意的人），又让之罪人也。噫！

2019.4.16阅读

亲政篇

明代：王鏊

　　《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏（堵塞）而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。

　　交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏（即奏章，臣子给皇帝的上书）批答（皇帝审阅群臣奏章后的批复）相关接，刑名（以名分责成行为。古代有刑名之学）法度相维持而已。非独沿袭故事（旧的典章制度），亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门（明代殿前中门，即今故宫太和门），未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝（皇帝所在的殿堂与大臣所站的台阶相隔很远），威仪赫奕（显赫盛大的样子），御史（掌纠劾百官的官员）纠仪，鸿胪（明代掌殿廷礼仪的官员）举不如法，通政司（明朝所设掌管内外章疏的官署）引奏（引领大家入朝上奏），上特（只是）视之，谢恩见辞，惴惴（恐惧的样子）而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝（上下地位悬殊），所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。

　　愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝（即后边说的正朝、治朝、内朝。正朝在库门外。库门是天子宫中最外边的一个门。治朝在路门外，内朝在路门内。路门是天子宫中最里边的一个门）：库门之外为正朝，询谋（咨询并商议）大臣在焉（在那里）；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝（天子诸侯处理政务及就寝的正室）听政。” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马（汉代三公之一，掌管全国军事的最高武官）、左右前后将军（大司马下设有大将军、车骑将军、前将军、后将军等武官）、侍中、散骑（皇帝侍从）诸吏为中朝，丞相以下至六百石（汉代官秩。这里指俸禄为六百石的官员）为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御（登上）焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔（旧历每月的初一）、望（旧历每个月的十五）则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节（指皇帝、皇后、皇太后等人诞辰的日子，也称为“万寿节”）称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴（唐代臣属上朝必须穿朝靴），盖亦有三朝之遗意（遗风）焉。盖天有三垣（古代分周天恒星为三垣二十八宿。三垣即太微、紫微、天市），天子象（模仿）之。正朝，象太极（即三垣中的太微）也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。

    国朝（指本朝，即大明朝）圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武（明太祖朱元璋的年号）中如宋濂、刘基，永乐（明成祖朱棣的年号）以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟（幽深。这里指关闭），鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄（婉辞，指君主离世），不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。

　　惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏（台官和谏官。台官指掌纠劾百官的御史台官员，谏官指谏议大夫、给事中等）各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道（同“导”，引导）之，如此，人人得以自尽（详尽陈述自己的意见）。陛下虽身居九重（指皇帝居住的地方），而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔（不）伏（埋没），野无遗贤（弃置的人才），亦不过是而已。

稽山书院尊经阁记

明代：王守仁

经（指儒家的六部经典著作，即后文提到的《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》），常道（永恒不变的真理）也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主（主宰）于身谓之心。心也，性也，命也，一也。

通人物（沟通人与万物），达（遍及）四海，塞（充塞）天地，亘（贯穿）古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应（反应）乎感（情感）也，则为恻隐（同情之心），为羞恶（羞耻之心），为辞让（谦让之心），为是非。其见于事（反应于伦理道德方面）也，则为父子之亲，为君臣之义（忠义），为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信（诚信）。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳（指自然界对立的两种力量）消息（指事物的消歇、生长）之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲（法纪）政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理（指礼仪准则）节文（指礼仪制度）之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪（真诚与诡诈）邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也，皆所谓心也，性也，命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。

　　盖昔者圣人之扶人极（人世间的道理准则）、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍（原指登记用的簿子。这里用作动词，登记）其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特（只，不过）名（名称）状（形状）数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响（影响和回响。这里指关于六经的传闻、注释）之间，牵制于文义之末，硁硁然（浅薄固执的样子）以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人（贫穷的人）丐夫，而犹嚣嚣然（自鸣得意的样子）指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？

　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂（对汉字字义的解释），传记诵，没溺于浅闻小见，以涂（蒙蔽，惑乱）天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼（伤残，残害）经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁（难道）复知所以为尊经也乎？

　　越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守（郡的长官。这里借指知府）渭南南君大吉（即南大吉。王守仁的门生。时任绍兴知府），既敷政（施政）于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝（邪恶）矣。阁成，请予一言，以谂（规劝）多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎（差不多）知所以为尊经也矣。

2019.4.17阅读

象祠记

明代：王守仁

　　灵、博之山，有象（传说为舜的同父异母弟，与其父瞽叟多次谋害舜未遂。舜继位后，不计前嫌，仍封他为有鼻国国君）祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神（把象当做神灵）而祠（祭祀）之。宣慰（即宣尉使。明代少数民族地区设有由当地土人世袭的土司，掌军民事务。最高的土司武职就是宣尉使）安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居（语气助词，犹“乎”）乎？”曰：“斯祠之肇（始）也，盖莫（没有人）知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾（即曾祖，祖父的父亲）高（祖父的祖父）而上，皆尊奉而禋祀（祭祀）焉，举而不敢废也。”予曰：“胡（为什么）然（这样）乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道（处世之道），以为子（以做儿子的标准）则不孝，以为弟（以做弟弟的标准）则傲（傲慢无礼）。斥于唐（在唐代就已经废除了对象的祭祀），而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意（猜想）象之死，其在干羽（舞具。干，盾。羽，雉尾。相传舜曾命禹征伐南方的部落有苗，有苗不服，舜于是“舞干羽于两阶”，表示停止战争，推行礼乐教化，于是有苗归顺）既格（来。引申为归顺）之后乎？不然，古之骜桀（暴戾，不驯服）者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是（通过这个事例）盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽（恩泽）之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于（被……感化）舜也？《书》不云乎：“克（能够）谐以孝，烝烝（淳厚的样子）乂（善），不格（至于）奸（作奸犯科）。” 瞽瞍（瞎眼无瞳仁。这里指舜的父亲。传说舜的父亲有目但善恶不分，协同象谋害舜）亦允（信实）若（和顺），则已化而为慈父。象犹不弟（通“悌”，敬顺兄长），不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜（被舜感化）矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国。”象不得以有为（为所欲为）也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持（支持）辅导（辅佐）之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿（天子与诸侯的最高臣僚），命于天子，盖《周官》（即《周礼》，记载了周代制度，相传为周公所著）之制，其殆（或许）仿（效法）于舜之封象欤？

　　吾于是（从这里）盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉（供奉）之也，承（根据）象之终也。斯义（道理）也，吾将以表（说明）于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至（尽善尽美）也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

瘗旅文

明代：王守仁

    维（古代祭文开头的发语词，无实际意义）正德四年秋月三日，有吏目（掌管官府文书的低级官吏）云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任（赴任），过龙场，投宿土苗家。予从篱落（篱笆）间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇（察看）之，已行矣。薄（迫近）午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！

　　念其暴（暴露）骨无主，将二童子持畚（簸箕）、锸（铁锹）往瘗（埋）之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然（忧伤的样子）涕下，请往。就（介词，在）其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟（流泪。涕，泪。洟，鼻涕）而告之，曰：

　　呜呼伤哉！繄（句首语气词）何人？繄何人？吾龙场驿丞（明代所设掌管邮递迎送的官员）余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产（中原人），吾不知尔郡邑，尔乌（什么）为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦（外出做官）不逾千里。吾以窜逐（原意为流放。这里指贬谪）而来此，宜也。尔亦何辜（过失）乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益（加上）以尔子与仆乎？呜呼伤哉！

　　尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容，蹙然（忧愁的样子）盖不胜其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽（急速）然奄忽（死亡）也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。

呜呼伤哉！纵不尔瘗（宾语前置句），幽崖之狐成群，阴壑之虺（毒蛇）如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为（因为）尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之。

歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中（指中国。古人认为中国四面环海）。达观随寓兮，奚必予宫（室，房屋。这里指家）。魂兮魂兮，无悲以恫（害怕，恐惧）。

　　又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖（一车驾三或四匹马时，两旁的两匹马叫骖）紫彪（紫色斑纹的虎）而乘文螭（有花纹的蛟龙）兮，登望故乡而嘘唏（哽咽，抽泣）兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉（厉鬼）于兹墟兮！

2019.4.18阅读

信陵君救赵论

明代：唐顺之

　　论者以窃符（兵符，是调动军队的凭证）为信陵君之罪，余以为此未足以罪（怪罪）信陵也。夫强秦之暴亟（危急，到了极点）矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌（非常危险的样子）于此者也。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾（解除）魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚（何）不可者？

　　然则信陵果无罪乎？曰：又不然也。余所诛（以文辞谴责）者，信陵君之心（本心）也。

　　信陵一公子耳，魏固（本来）有王也。赵不请救于王，而谆谆（诚恳殷切的样子）焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使（假如）祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也，不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢（谢罪）魏王也。

　　夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷（何）若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说（劝说）之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。

　　呜呼！自世（世道）之衰，人皆习于背公（公道）死党（为私党卖命）之行而忘守节奉公之道（准则），有重相（权重的宰相）而无威君，有私仇而无义愤（正义的公愤），如秦人知有穰侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有赵王，盖君若赘瘤（多余的瘤子。这里喻指多余之物）久矣。由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。

　　虽然，魏王亦不得无罪（罪责）也。兵符藏于卧内，信陵亦安得（哪里能）窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐（意思是踩到霜，就知道严冬要来了），岂一朝一夕也哉！由此言之，不特（只）众人不知有王，王亦自为赘瘤也。

　　故信陵君可以为人臣植党（培植私人党羽）之戒，魏王可以为人君失权（丢失权力）之戒。《春秋》书葬原仲、翚帅师。嗟夫！圣人之为虑深矣！

报刘一丈书

明代：宗臣

　　数千里外，得长者时赐一书，以慰长想（深切的思念之情），即亦甚幸矣；何至更辱馈遗（赠送），则不才（我，谦辞）益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。

　　至以“上下相孚（信任），才德称位”语不才，则不才有深感焉。 夫才德不称，固自知之矣。至于不孚之病，则尤不才为甚。

　　且今之所谓孚者，何哉？日夕策马，候权者之门。门者故（故意）不入，则甘言媚词（甜言密语），作妇人状，袖（动词，袖里藏着）金以私之（私下买通）。即门者持刺（谒见时用的名片。古时是木片，上面刻写姓名。拜访时用以投递进去。明代时，名片改用红纸书写，称“名帖”）入，而主人又不即出见，立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也 。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣！客请明日来！”即明日， 又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥栉（洗脸梳头），走马抵门，门者怒曰：“为谁？”则曰 ：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之 ，强忍而与言曰：“亡（通“无”）奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。 幸主者出，南面召见（古代以坐北朝南为尊，南面召见有轻视的意思），则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金（拜见长官时所献的祝寿礼钱）。主者故不受，则固（坚持，坚决）请。主者故固不受，则又固请，然后命吏纳之。 则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。出揖门者曰：“官人（对守门人的敬称）幸（承蒙）顾（照顾）我，他日来，幸（希望）无阻我也！”门者答揖。大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适（刚）自相公家来， 相公厚我，厚我！”且虚言（夸张地说）状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍（稍微，随意，轻描淡写）语人曰：“某也贤！某也贤！”闻者亦心计（私心领会）交赞之。

　　此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？前所谓权门者，自岁时伏腊（指一年中的年节日。岁时，每年一定的季节或时间。伏腊，指夏天的伏日和冬天的腊日），一刺之外，即经年（整年）不往也。间（偶尔）道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者，斯则仆之褊衷（狭隘的心胸），以此长不见悦于（被动句式）长吏，仆则愈益不顾（不屑一顾）也。每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。”长者闻之，得无（或许）厌其为迂乎？

2019.4.19阅读

吴山图记

明代：归有光

　　吴、长洲二县，在郡治所，分境（两县划界）而治。而郡西诸山，皆在吴县。其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井。而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子（即西施，春秋时吴王夫差的妃子）之遗迹。若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎，皆胜地也。而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣。

　　余同年（科举制度中同榜考中的人互称同年）友魏君用晦为吴县（担任吴县县令），未及三年，以高第（指考试或官吏考核被列入较高的等第）召入为给事中（明代掌监察六部、侍中规谏之职的官员）。君之为县，有惠爱（推出不少利民的政策），百姓扳留（挽留）之，不能得，而君亦不忍于其民，由是（于是，因此）好事者绘《吴山图》以为赠。

　　夫令之于民，诚（实在，确实）重（非常重要）矣。令诚（如果）贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。君于吴之山川，盖增重矣。异时（将来）吾民将择胜于岩峦之间，尸祝（尸是代表鬼神受享祭的人，祝是传告鬼神言辞的人。这里引申为祭祀）于浮屠（原指佛或佛塔，这里指佛）、老子（春秋时思想家，后世被认作道教始祖）之宫也，固宜。而君则亦既去矣，何复惓惓（犹“拳拳”，恳切的样子）于此山哉?昔苏子瞻称韩魏公（北宋大臣，封魏国公）去黄州四十馀年而思之不忘，至以为《思黄州》诗，子瞻为黄人刻之于石。然后知贤者于其所至，不独（不仅）使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。

　　君今去县已三年矣。一日，与余同在内庭，出示此图，展玩太息（叹息），因命余记之，噫!君之于吾吴有情如此，如之何而使吾民能忘之也!

沧浪亭记

明代：归有光

    浮图（也作“浮屠”，梵语的音译，指佛或者佛塔，这里代指佛教徒）文瑛居大云庵，环水，即苏子美（即苏舜卿，字子美，北宋文学家。曾修沧浪亭，并作《沧浪亭记》）沧浪亭之地也。亟（多次）求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”

　　余曰：昔吴越（五代十国之一。唐末镇海节度使钱鏐所建，都城杭州，后降宋，传四世，共七十余年）有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚（指帝王的母族和妻族）孙承祐，亦治园于其偏。迨（等到）淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之，此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也。

　　夫古今之变，朝市（朝廷和集市）改易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。诸子姻戚，乘时奢僭（超越名分），宫馆苑囿，极一时之盛。而子美之亭，乃为释子（指僧人）所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然（冰块融化的样子）而俱尽者，则有在矣。

　　文瑛读书喜诗，与吾徒（我们这类人）游，呼之为沧浪僧云。

2019.4.20阅读

青霞先生文集序

明代：茅坤

　　青霞沈君，由锦衣经历（即锦衣卫的经历官，负责文书往来。锦衣卫原是皇室亲军，明代起兼管刑狱、巡捕，明中叶以后，和东厂、西厂同为特务机构）上书诋（斥责）宰执（这里指宰相严嵩），宰执深疾（痛恨）之。方力（竭力）构其罪，赖明天子仁圣，特（特地）薄（减轻）其谴（处罚），徙之塞上。当是时，君之直谏之名满天下。已而，君累然（心中郁闷）携妻子，出家（离家迁居）塞上。会北敌（指当时的蒙古族俺答部，曾多次侵扰北方，是明中期的主要边患）数内犯，而帅府（边境最高军事机关）以下，束手闭垒，以恣敌之出没，不及飞一镞以相抗。甚且及敌之退，则割中土之战没者与野行者之馘（被杀者的左耳。古代作战割取对方战死的左耳来统计杀敌人数，记战功）以为功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，无所控吁（控诉，呼吁）。君既上愤疆埸之日弛（废弛），而又下痛诸将士之日菅刈（杀人如割草。菅，一种草。刈，割草）我人民以蒙（蒙骗）国家也，数呜咽欷歔（叹息），而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载诸什（《诗经》的《大雅》《小雅》《颂》以十篇诗歌为一卷，称为什。这里泛指诗篇）是也。

　　君故（本来）以直谏为重于时，而其所著为诗歌文章，又多所讥刺，稍稍（逐渐）传播，上下震恐。始出死力相煽构（造谣、陷害），而君之祸作矣。君既没（通“殁”，去世），而一时阃寄（指担任军职。阃，外城城门的门槛，古代常把军事职务称作阃外之事）所相与（一同）谗君者，寻（不久）且坐（因为）罪罢去。又未几（不久），故宰执之仇君者（定语后置）亦报罢（古代官吏、民众上书，朝廷通知不予采纳为报罢。这里指官吏削职、罢免）。而君之门人给谏（给事中和谏议大夫的合称，掌纠正过失和规谏）俞君，于是裒辑（搜集，编辑）其生平所著若干卷，刻而传之。而其子以敬，来请予序之首简。

　　茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗（后继人）乎哉？孔子删《诗》，自《小弁》之怨亲，《巷伯》之刺谗而下，其间忠臣、寡妇、幽人、怼士（心怀愤懑的人）之什，并列之为“风”，疏之为“雅”，不可胜数。岂皆古之中声（中正平和的诗教）也哉？然孔子不遽遗（删掉）之者，特悯其人，矜（推崇）其志。犹曰“发乎情，止乎礼义”，“言之者无罪，闻之者足以为戒”焉耳。予尝按次（依次考察）《春秋》以来，屈原之《骚》疑于怨，伍胥之谏疑于胁，贾谊之《疏》疑于激，叔夜之诗疑于愤，刘蕡之对疑于亢（亢直）。然推孔子删《诗》之旨（原则）而裒（辑录）次之，当亦未必无录之者。君既没，而海内之荐绅（犹“搢绅”。古代士大夫垂绅插笏，因此称搢绅。绅，大带）大夫，至今言及君，无不酸鼻而流涕。呜呼！集中所载《鸣剑》、《筹边》诸什，试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆，而跃塞垣（塞上）战士之马，而作之忾（愤怒，义愤）也，固矣！他日国家采风者之使出而览观焉，其（表反问语气）能遗（遗漏）之也乎？予谨（怀着恭谨的心情）识（记述）之。

　　至于文词之工不工，及当（合乎）古作者之旨（意旨）与否，非所以论君之大者也，予故不著。嘉靖癸亥孟春望日归安茅坤拜手序。

蔺相如完璧归赵论

明代：王世贞

　　蔺相如之完璧，人皆称（称赞）之。予未敢以为信（不敢苟同）也。

　　夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。是时言取璧者，情（实情）也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言（两句话）决（解决）耳，奈之何既畏而复挑其怒也！

　　且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按（按照）图以予城，又设九宾（又称九仪。指设傧相九人接待来人的隆重仪式。宾，通“傧”），斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。今使大王以璧故，而亡（放弃）其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗与城，而绐（欺骗）赵璧，以一璧故，而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人（随从，手下人）怀而逃之，而归直于秦？

　　是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒而僇（通“戮”）相如于市（市集。古代处决犯人都在市集进行），武安君（秦国名将白起，封武安君）十万众压邯郸，而责璧与信，一胜（一次获胜）而相如族（这里指灭族），再胜（再次获胜）而璧终入秦矣。

　　吾故曰：蔺相如之获全于璧（保全和氏璧）也，天也。若其劲渑池，柔廉颇，则愈出而愈妙于用。所以能完赵者，天固曲全（偏袒）之哉！

2019.4.21阅读

徐文长传

明代：袁宏道

　　余少时过里肆中（店铺），见北杂剧有《四声猿》，意气豪达（豪放旷达），与近时书生所演传奇绝异（大不相同），题曰“天池生”，疑为元人作。后适越，见人家单幅（单张的书幅）上有署“田水月”者，强心铁骨，与夫一种磊块不平之气（郁结在心中的不平之气），字画之中，宛宛可见。意甚骇（惊讶）之，而不知田水月为何人。

　　一夕，坐陶编修楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙（一函）。恶楮毛书（纸张装订很差），烟煤败黑（刷板墨质低劣），微有字形（字迹模糊不清）。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，忽呼石篑：“《阙编》何人作者？今耶？古耶？”石篑曰：“此余乡先辈徐天池先生书也。先生名渭，字文长，嘉、隆间人，前五六年方卒。今卷轴题额上有田水月者，即其人也。”余始悟前后所疑，皆即文长一人。又当诗道荒秽（荒芜浊污）之时，获此奇秘（奇珍秘宝），如魇得醒。两人跃起，灯影下，读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。余自是或向人（对人口说），或作书，皆首称文长先生。有来看余者，即出诗与之读。一时名公巨匠，浸浸（渐渐）知向慕（向往仰慕）云。

　　文长为山阴秀才，大试辄不利，豪荡不羁。总督胡梅林公知之，聘为幕客。文长与胡公约：“若欲客某者，当具宾礼，非时（不规定时间）辄得出入。”胡公皆许之。文长乃葛衣乌巾，长揖就坐，纵谈天下事，旁若无人。胡公大喜。是时公督数边兵，威振东南，介（甲）胄（盔）之士，膝语蛇行（跪着说话，爬着走路，形容极其恭敬惶恐），不敢举头，而文长以部下一诸生（即生员，明清时期经过本省各级考试取入府、州、县学的学生）傲之，信心（随心所欲）而行，恣臆谈谑（任意纵论和开玩笑），了无忌惮。会得白鹿，属文长代作表。表上，永陵喜甚。公以是益重之，一切疏记（两种文体。疏，即臣下给皇帝的奏疏。记，书牍、札子），皆出其手。

　　文长自负才略，好奇计，谈兵多中。凡公所以饵（诱降）汪、徐诸虏者，皆密相议然后行。尝饮一酒楼，有数健儿亦饮其下，不肯留钱。文长密以数字驰（告诉）公，公立命缚健儿至麾下，皆斩之，一军股栗。有沙门（和尚）负（倚仗）资（钱财）而秽（行为不轨），酒间偶言于公，公后以他事杖杀之。其信任多此类。

　　胡公既怜文长之才，哀其数困（指屡试不中），时方省试（乡试），凡入帘者（做考官的），公密属（嘱咐）曰：“徐子，天下才，若在本房，幸勿脱失（遗漏）。”皆曰：“如命。”一知县以他羁（因其他事耽搁）后至，至期方谒公，偶（恰巧）忘属，卷适（恰好）在其房，遂不偶（没有被取中）。

　　文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵（酒。糵，酿酒用的曲子，用以发酵），恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠（北方沙漠地带）。其所见山奔海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有一段不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。当其放意，平畴千里；偶尔幽峭，鬼语秋坟。文长眼空千古，独立一时。当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交，故其名不出于越。悲夫！

　　一日，饮其乡大夫家。乡大夫指筵上一小物求赋，阴令童仆续纸丈余进，欲以苦之。文长援笔立成，竟满其纸，气韵遒逸，物无遁情，一座大惊。

　　文长喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚（妩媚的姿态）跃出。余不能书，而谬谓文长书决当在王雅宜、文征仲之上。不论书法，而论书神：先生者，诚八法之散圣，字林之侠客也。间（有时，偶尔）以其余，旁溢为花草竹石，皆超逸有致。

　　卒以疑杀其继室，下狱论死。张太史元汴力解，乃得出。既出，倔强如初。晚年愤益深，佯狂（假做疯癫之状）益甚。显者至门，皆拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。

　　石篑言：晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。予所见者，《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。

　　石公曰：先生数奇（运气不好）不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。古今文人，牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世（世间罕见）豪杰，永陵英主，幕中礼数异等（受到特殊礼遇），是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣。独（只是，不过）身未贵（没有得到要职）耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习（指文坛芜杂污浊的风气），百世而下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄余书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇（数奇，命不好）也哉！悲夫！

五人墓碑记

明代：张溥

　　五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义（义愤）而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道（当地长官），即除（清理）魏阉（即魏忠贤，明熹宗时为秉笔太监，兼管特务机关东厂，权倾一时，各地纷纷给他建生祠。阉，指宦官）废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌（表彰）其所为。呜呼，亦盛（隆重）矣哉！

　　夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止（只）十有（通“又”）一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志（此处作贬义用，洋洋自得、踌躇满志的样子）之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。况草野之无闻者欤？独五人之皦皦（明亮的样子），何也？

　　予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。吾社之行为士先者（行为堪称楷模的人），为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑（缇，橘红色。古代皇帝出行时的随从骑士因服装橘红色，骑马，故称缇骑，后为用作抓犯人的官役的通称，这里指东厂和锦衣卫特务机关的吏役）按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪（忍受），抶（笞打）而仆之。是时以大中丞（以大中丞官衔。大中丞，掌管公卿奏事、荐举、弹劾的官员）抚吴（担任吴郡巡抚）者为魏之私人（党羽）毛一鹭，公之逮所由使也。吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩（厕所）以免。既而以吴民之乱请于朝，按（追查）诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然（堆积的样子）在墓者也。

　　然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈（大骂）之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少（稍微）变。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函（匣子。这里用作动词，用匣子装起来）之，卒（最终）与尸合。故今之墓中全乎为五人也。

　　嗟乎！大阉（指魏忠贤）之乱，缙绅（古代官员上朝将笏板插在腰带里，后代指官员。缙，通“搢”，插。绅，腰带）而能不易（改变）其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍（指平民。古代以五户编为“一伍”）之间，素不闻诗书之训（教育），激昂大义，蹈死不顾，亦曷（何）故哉？且矫诏（假借皇帝名义发出的诏书）纷出，钩党（相牵连的同党）之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治（株连治罪）。大阉亦逡巡（犹豫不前的样子）畏义，非常之谋（篡夺帝位的阴谋）难于猝发，待圣人之出而投缳道路（在路上自缢。缳，绳索），不可谓非五人之力也。

　　由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发（清以前的男子都留长发，剪短头发或者剃光头都是不正常的）杜门（关门），佯狂不知所之者，其辱人（可耻的人格）贱行（卑贱的行为），视（比较）五人之死，轻重固（到底）何如哉？是以（因此）蓼洲周公忠义暴（表露）于朝廷，赠谥（古代帝王、后妃、高官或其他有特别贡献的人死后，朝廷根据他的生平事迹，赠予称号，称为谥号）褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封（坟墓），列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固（实在）百世之遇（荣耀）也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖（门和窗。这里指家中）之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈（使……屈身）豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大（重大意义），匹夫之有重于社稷也。

　　贤士大夫者，冏卿（九卿之一，太仆卿的别称。掌皇帝车马）因之吴公，太史（史官，明清时由翰林承担太史事务，因此也以此称翰林官）文起文公、孟长姚公也。